王宗岳提出了由“著熟”而渐悟“懂劲”，由“懂劲”而阶及“神 明”的具体方法，分出了先要“著熟”，然后方能“懂劲”，最终达到 “神明”的练功顺序。

那什么是“著熟”，具体内容是指什么？按照练功步骤说有两个 阶段：一为传统拳术套路中的各种攻防招式，要打得熟而又熟。以 此建立自身的动静、刚柔、虚实、方圆、开合的攻防机体、机制，这 是太极拳术的“著熟”阶段。再通过具体攻防招式的喂手、拆手、拆 拳、盘架子、推手、模拟实战等修炼方法，体会各种攻防招法的技战 术目的，及各种攻防招法变化的自身内在攻防机制运用攻防法则，

使自身内劲、外形阴阳相济、内外通透，实施攻防招法的动静、刚 柔、虚实、开合四者合为一体，时时符合要领，处处合乎法则、规矩, 做到自身内外合一，周身一家，此即为“著熟”阶段。“著熟”的功夫 阶段，含有三个内容，一是攻防招法的变化，连而不断；二是各种攻 防招法齐备，皆能自变至妙，运用娴熟；三是须身柔若絮，而又灵活 稳准，才能为“意气”流淌打基础。由此，可知“著熟”的小成阶段， 主要完成的是“外形体”的攻防技术、技巧、功夫等内容，然后在 “著熟”功夫的基础上进一步求“懂劲”。

什么是“懂劲” ？懂什么劲？首先要懂的“劲”，即自己身内 的内劲，外形之“筋劲骨力”的劲力；内劲和外形主从相互为用 的“劲力关系”。明白上述两点，在与人推手、攻防较技时，顺随 为法，粘即是走，走即是粘，粘走不离；形不离劲，劲不离形，内 劲、外形刚柔相济以为用。达到此艺境，是谓之懂劲功夫阶段了。 因为此懂劲功夫阶段，以中乘的“意气君来骨肉臣”的气、意拳为 主，即以“意气君来骨肉臣”为君臣主从的太极拳法，崇尚以意用 气，意即是气。意到气到，气到则力到，故尚巧。即以内劲为主， 外形为辅。

“懂劲”的功夫阶段运用攻防招法的机制乃是意气，即含形随应 致变，在比武较技之中的施招用手自然、圆通、活泼、无滞，拳势以 缩、小、绵、软、巧为主要形势。此时一身之劲，练成一家，分清虚 实，发劲有根源，劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背，前 进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效，这些就 是懂劲阶段的功夫的特点，也是有为法和无为法在攻防机制、法则 上存在的本质区别，是功夫意境层次的升华。

何谓神明艺境？老前辈多有描述：“自身全体透空，继而达到无 形无象”。自身攻防功夫达到气、意拳懂劲的中乘阶段，再由懂劲继 续修炼，由于能自觉做到“行成于思”，每日修炼不辍，功夫不断精 进，积时日久即可阶及神明艺境。此时含蓄坚刚而不外施，始终柔 软应敌，以柔软而应坚刚，使对手的坚刚尽化于无形之中，内中虚灵 不昧，有感而应，不虑而通，不谋而发，发在不发之中，发必中的， 这一阶段非用心练拳体悟，是不能豁然贯通的。太极拳的妙处不是 短时间能学到的，应该像做学问一样，循序渐进，由浅入深，长时间 的坚持才能有所成就。在每个阶段中，也像做学问一样要碰到许多 困难，非一朝一夕所能解决，必定要坚持不懈，精心琢磨才能豁然开 朗，有所了悟，突破难关。这样数十年不断地刻苦钻研，克服无数困 难，才能得到太极拳的精妙。
八门五步，合起来为八五十三势，不是数字概念的85式，而 是太极拳理数层面的概称。社会上多数习练的“太极拳85式”，其 实只是顾留馨、傅钟文等先生编排整理后的杨式太极拳拳式名称。 拳术中的几种劲路称为：搠、捋、挤、按、探、洌、肘、靠。以步法 进、退，神态的顾、盼以及身形的中定，配以五行理论，合起来称 为十三势。这十三，非数学的十三，而是具有易学理数层面的意 义。倘若从数学层面上来理解这些数字，我们得首先明确“四手上 下分天地”，四手前后有进退，四手左右有双手，四手有天地人（上 中下）三才，四手神态有顾盼，四手处处有中定。意思是说，每一招 式拳势中，每一动都应该包含四正、四隅五行生克的变化。这一点, 只要悉心研习“八门五步用功法” “对待用功法守中土”“身形腰 顶” “太极圈” “太极进退不已功” “太极上下名天地” “太极人盘八 字歌” “八五十三势长拳解” “太极正功解” “太极四隅解”“太极平 准腰顶解”等篇目，就能理解了。
一、三十二目录中''八门五步"是什么意忠？

二、三十二目录中讲述的"知觉运动”是 什么意思？

简单地说，“觉，乃表面的感受，知，乃深思熟虑后的理解；运, 乃内在的变化，动，乃形体上的变化”。在不断提高认知的前提下，人 的认识是一个不断精进的过程，先自知，后知人，逐步做到尺寸分毫, 由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，当阶及“神明”时, 就能体会孙禄堂老先生所说“太极拳练习会经历水下、水中、水上的 不同阶段”。“八门五步用功法” “固有分明法” “粘黏连随”“对待无 病” “对待用功法守中土”“太极体用解”“太极文武解” “太极懂劲 解““饷阴阳颠倒解““人生;“耦分文武三球“ “饷下 乘武事解“ “太极正功解“ “太极血气根本解“ “太极力气解““太极尺 寸分毫解“ “太极膜脉筋穴解“ “太极字二解““太极节拿抓闭尺寸分 毫辨” “太极补泻气力解” “懂劲先后论” “尺寸分毫在懂劲后论”等 篇，都贯穿着知觉运动理念。虽然本来就存在，但往往习惯了，也就 不会有感和知了。就像是鱼，悠游在水里，它就无法感知水的存在, 人生活在空气之中，也感受不到空气的浮力与阻力，但只要沉静下来 体悟研究，人就能认知自然的规律。

三、三十二目录中讲述的“命门学说”是 什么意忠？

传统中医中的“命门”学说主张“命门乃人身之君”，“乃一身之 太极，无形可见，两肾之中是其安宅”，认为阴与阳这一对立统一体 中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根 在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门，这一 “命门”学说的 中医基础理论，对后世的太极拳理论也影响至深。“对待用功法守中 土” “身形腰顶” “太极圈” “太极进退不已功” “太极懂劲解” “太 极轻重浮沉解”“太极四隅解” “太极平准腰顶解” “太极阴阳颠倒 解” “太极四时五气解图” “太极血气根本解” “太极力气解” “懂劲 先后论” “张三丰以武事得道论”等篇中，身形腰顶、阴阳相济、水 火相济、文武火候、火候七十二、水火既济、乾坤交泰等，都必须在 明了命门“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅”以后，方 能精准理解。

四、三十二目录中讲述的“太极补泻气力 解"是什么意忠？

针灸有迎泻随补之法，太极推手亦然。推时于彼劲之方来之际, 进身以遏其势，谓之迎；于彼劲之始去而未走之时，伸手以送其行, 谓之随。以身手言：迎时身进而手退，身高而手低，故是合、是提、 是泻；随时手进而身退，身低而手高，故是开、是沉、是补。以呼吸 言：迎是吸、是逼；随是呼、是放。能懂得迎泻随补，则手法自无足 论矣。然必行之不失其时。若夫于彼劲之已出而迎之，则非顶即抗; 于彼劲之既化而随之，则不匾即丢，是为迎随之病。

未懂迎随，多犯匾丢；既懂迎随，多犯顶抗。夫未懂故犯病，既 懂又何犯病？盖后者尚在似懂未懂之间，非真懂也。

不及为匾，相离为丢，匾丢遇补则背，其病在于气势散漫；出头 为顶，持力为抗，顶抗遇变必断，其病在于身滞不灵。气散身滞，久 之以力使气而不自知，终究莫名其精妙，更无论于通会脱化矣。

第三节关于探究太极拳的解疑

一、什么是"太极拳中的动与静”？

在太极拳的练习过程中，要求动中求静，静中求动，动静相因。 也就是说，动静一定要相互为因果。所以太极拳练习讲动静相因, 应当体会动以习静，静不扰动，动不离静，静以处动。到了高级阶 段，则更要理解动就是静，静就是动，要由静中体会随意高度调控下 之动，从动中体会眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处之静，动静如 一，无动无静，无形无相，从而体会空洞无涯的虚明境界。但是，很 多太极拳练习者拳练了许多年，都没能弄清楚究竟什么是太极拳的 动与静。“静中有动，动中有静，动静相因”，这种动与静，决然不能 从外形上去理解，一般人理解太极拳的动中求静，大多是将外面肢 体的动作看作外动，练拳时的心神是静的，神意气要保持静，这种 认识还是初级的，只看到外形的变化。比如说，有时你的外形动作 停下来了，是静的，但你的意是动的，在外形静、内在意识动的情况 下，还要在动的意识中求静，这是很难的，这就是使外面的动与里面 的静、夕卜面的静与里面的动互为因果。

所谓的静，并不是人们通常说的静。从一定意义上讲，太极 拳所言的静，是指看不见的神、意、气的高效中和运动。练拳时 的动中求静，一方面是求心静，一心一意、全神贯注，另一方面则 要求通过心意修炼出神、意、气的高效中和的内劲功夫。此时, 动即是静，静即是动。太极拳的练习，难就难在要做到调息凝神、

精力集中、刚柔相济、阴阳暗合等种种修炼要求，方能达到“内外 均整，心、气、力合一”之境界。以上，是先师所传与自己几十年 来修炼的简单总结，其中许多内容需要修炼者在以后的修炼中潜 心体悟。

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