其“八打”为：

一打眉头双眼，二打唇上人中。

三打穿腮耳门，四打背后骨缝。

五打肋内肺腑，六打撩阴高骨。

七打鹤膝虎头，八打破骨千金

其“八不打”为：

一不打太阳为首，二不打对正锁口。

三不打中心丙壁，四不打两肋太极。

五不打海底撩阴，六不打两肾对心。

七不打尾闾风府，八不打两耳扇风D

(二）《棍棒鞭全谱》中的“八打八不打”

无独有偶，清道光二十二年（1842年）四月二十日手抄本《棍棒鞭全谱》 中《螳螂门短打部位之诀》中亦有“八打八不打”的记载。

其“八打”为：

一打太阳为首，二打唇上人中。

三打单耳扇风，四打破骨千斤₆ 五打两旁肋梢，六打撩阴高骨，

七打尾吕风府，八打破膝千金。

其“八不打”为：

一不打顶穴，二不打扇风。

三不打锁口，四不打心口。

五不打后心，六不打两肋。

七不打胆（丹）田，八不打取宝。

显然，两书关于“八打八不打”的部位总结并不一致，两书相较《棍棒

鞭全谱》“在螳螂门的资料中是最原始的手抄本，可信度极高”，该书中的“‘八 打不打’很明了，又有图示及拳论加以解释” ，通俗易懂，部位准确，打 击力点清楚，可操作性强。而《少林衣钵真传》“八打八不打”中有些部位不 明确，打击力点不清楚。

不管怎样，“八打八不打”的提出对武术击打的部位进行了约束，这种 约束实际上已经涉及传统武术“武德”的问题，它更好地体现了传统武术“制 服而不制残人”的特点。

“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 在中 国“礼学”思想的影响下，传统武术门派普遍将“练艺德为先”作为自己的宗旨。

沧州的六合拳有“十不传”，即德行不端者不传、不孝父母者不传、心 险者不传、好斗者不传、轻露者不传、无志者不传、喜财者不传、狂妄者不传、 私心重者不传、无恒心者不传®。这“十不传”大多与武德有关。

程式高派八卦掌有“练艺规矩十条”和“三不教” 之说。其中“练艺规 矩十条”为：孝敬父母；和睦乡里；尊长济弱；不饮醉酒；禁赌戒毒；遵师教 训；用心练习；不准狂言口过；忠厚老诚；为人取信，广交朋友。“三不教” 为：不教无义之人；不教狂徒；不教匪人。这里的“练艺规矩十条”和“三不 教”亦大多涉及武德问题。

武术重德，讲求忍让，武功愈高愈谦恭退让。《隋唐演义》第十七回写 秦琼等来到京城长安后，秦琼担心众人招惹是非，他这样叮嘱大家：

“凡事不要与人争竞，以忍耐为先。必要忍到不能忍处，才为好汉。”

他的这一叮嘱可看作是对武德的诠释，实际上总是追求“不战而屈人之 兵”，片面强调退让亦有其消极的一面。我们知道，武术是一门打斗的艺术， 一辈子自己练习或与徒弟、朋友们的戏斗终究与现实是两回事。这一点，平江 不肖生在其武侠名著《近代侠义英雄传》第六十回中曾有所揭示：“中国练拳 棒的人，多有做一生一世的功夫，却一次也不曾认真和人较量过的；尽有极巧 妙的方法，只因不曾和人较量过，便没有实在的经验，……至于外国大力士和 拳斗家，就绝对没有这种毛病。这人的名声越大，经过比赛的次数必越多，功 夫十中有九是由实验来的。”这是作者借霍元甲之口对中国武者和国外武者的 一个比较，尽管这句话出自武侠小说，但实际上它已经触及传统武术弊端的深 处，是对传统武术清醒认识基础上的真知灼见。

传统武术的用武思想

“拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然， 空虚无一动其心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之，突 发性是传统武术比之于竞技武术散打的重要特点之一，因此传统武术的习练把 有感皆应、随势而发作为“脱化神明”的目标之一。具体用武时，则讲究“防 守反击”策略，以巧斗为上。

技击性是传统武术的一个主要价值取向，为检验锻炼效果在古代常采用 “折竹为剑”“打擂”的形式进行检验。现代的长、短兵以及散打比赛显然受 到了这种思想的影响。

长期以来，中国武术中以力、先发制人取胜的思想和以巧、后发制人的 思想长期共存，但由于无法选择敌人的现实考量以及古代中国武术“不公平条 件竞技”的影响，传统武术中以巧取胜思想占据主流。明代“复从而翻之”的“内

家拳”创始后，后一种思想逐渐成为中国武术的象征，且发展迅速。太极拳将 这一思想明确地表述为：“棚捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我， 牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随不丢顶” 。“牵动四两拨千斤” 的说法在其他拳派中亦有提及，如沧州六合拳诀云：“六合八母须认真，上下 相随人难进。任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连黏随 不丢顶。”

中国传统武术讲究“不战而胜”“制服而不致残”的拳学思想，少林武 术尚棍即是较好的例证。更为重要的是传统武术产生了“推手”这种巧斗、艺 斗的形式。

出于国家安全的考虑，古代中国对外关系的重心放在了北部和西北方向。 这两个方向的游牧民族秦汉有匈奴、隋唐有突厥、宋后有契丹、女真、蒙古和 满洲，它们相继称霸北方，对中原农业王朝构成了严重的威胁。另外，国外的 安息帝国、阿拉伯帝国也与古代中国在此竞争，恒逻斯之战，唐军高仙芝被阿 拉伯军击溃，从此，中国退出中亚，向东收缩。此后除元朝外，古代中国对这 两个方向基本采取攻势防御策略或守势。 “代表军国主义之秦国，虽复‘履 至尊而制六合，执鞭箠以驭天下’，然不十余年而遂亡。汉反其道，与民休息， 成四百年之治。自兹以往，我国民遂养成爱平和的天性，斗狠黩武之英雄，无 论在何时代，恒不为舆论所誉许。故中国人可谓为能守的国民，而绝非能战的 国民” ，梁启超先生的这段话正是对这种策略对国民心态影响的最好诠释。

“爱平和的天性”和“能守的国民”创造出的传统武术讲究“后发制人”“人 不犯我，我不犯人”。传统武术习练者，平时“绝不露圭角，非遇甚困则不发” ， 就练“主于搏人”的少林武术亦坚守“以防为主” 的方针。

关于传统武术的这一“防守反击”特点，我们通过与拳击的对比得以确认： 传统武术和西洋拳击的对比

浏览972次