对徒弟的要求

明代峨眉枪传人程真如提出了“不仁者不与传，谈玄授道，贵乎择人的拳学主张。

清初黄百家在《内家拳法》中提出了“五不可传”者，即心险者、好斗者、 狂酒者、轻露者、骨柔质钝者，其中前“四不可传”者与道德有关。

清代苌乃周在《初学条目》中亦提出了“学拳宜以德行为先”“学拳宜 以涵养为本” “学拳宜作正大事情，不可恃艺为非” 的道德要求。梅花拳杨 炳在“习武规矩十二条”的首条就提出了 “凡立教之始，务要他知孝•涕忠信礼 义廉耻之道”的要求，以便他“异日可以人则事其父兄，出则事其长上，不愧 有勇知方之士。

陈式太极拳的“戒章十二禁”——邪、刁、猾、诈、奸、狂、恶等，显 然全部属于道德的范畴。另外，在田兆麟所传《太极拳谱》的“不授匪人论” 中亦有类似的要求，“斯艺有五授八不教：一不教无信义之人，二不教根底粗 燥之人，三不教心术不正之人，四不教鲁莽威烈之人，五不教心高气傲之人， 六不教目中无人之人，七不教反复无常之人，八不教贪淫好色之人。如遇好人 可以授之，一传授信义之士，二传授和平之士，三传授守道之士，四传授恭敬 之士，五传授有恒之士。有此五者，可耳提面命之也，亦可与前后代代相承继 续斯道，抑亦知武事中乌有匪人耳。”

对为师者的要求

“习拳既人门，首要尊师亲” ，在尊敬师傅的氛围中，传统武术界对“为 师者”也提出了相应的“师道”要求，认为“教习之道，须先重师礼。古云：‘师 道立，而善人多’。教师之类于位甚卑，然在兵卒之间，即师傅之尊也。…… 师道不立，则言不信，教之不遵，学之不习，习而不悦，师道废而教无成矣” 。

“学拳不可轻泄于人，更不可妄传于人，“如确是朴厚忠义之士，始 可以技术相传，惟自己平生之得力专门手法，非相习久而知其深者，不可轻与 相授。至吾宗与主旨，更宜择人而语，切勿忽视，为师者要当好“把门人”， 授徒要慎重选择。“凡传教之师，断不可重利轻艺，苟授匪人，败名丧德，明 有王法，暗有鬼神，可轻泄哉！孔子曰：‘我待价者也。’价非千两银万两金， 是待有尊德之君、重道之主，卑礼厚聘，方可出而仕也。如千两万金，视若涕 唾，岂足以动至圣之心，教者当如是耳。” 师傅在传授技艺的过程中应当处 理好“利”和“艺”的关系，武术界对唯利是图之徒是持批判态度的。

“武术的最高功夫是‘内修养’，即武术由外化的实践转化为内化的质 的升华，为此传统武术有“武以德立”的拳谤，高度重视德行对武术修为 的作用，认为人品的高低决定了武术修为的高下，这一点在武侠小说和武打影 视中都有体现。如在金庸武侠小说《射雕英雄传》中的郭靖，尽管天分不好，

但淳朴憨厚，结果武功日增；《鸳鸯刀》中，江湖上有一对“鸳鸯宝刀"，分 别在袁、杨两氏手中，里面藏着可以无敌于天下的秘密。小说结尾双刀会

来上面所刻的、无敌于天下的秘密竟是——仁者无敌；在关德兴主演的电影 《黄飞鸿》中有一个场景：黄飞鸿一面打斗，一面写下“仁者无敌”四字，正 是对武术重德的一种艺术反映。另外，武打影视中的武德还起到了消解暴力血 腥和残酷的作用。

(二）练功生活化

“所谓习武练功生活化，就是传统武术的有些训练内容（主要是功法练习） 应该而且可以体现在日常生活之中，而日常生活中的某些内容也能够用来进行 武术的功法训练。这种武术日常生活化和日常生活武术化的双向渗透，使传统 武术训练与日常生活最大限度地融为一体，从而使习武真正成为习武者的一个 生存方式”，这种思想折射出先辈“担水砍柴，皆成妙道”的重行思想，“表 露了传统社会中那些‘非专业’的习武者致力练就超人武功的群体特点和心理 企求”。

“武可以百年不用，不可一日不备，习练传统武术“上可为国家御贼寇， 下可为筋骨强精神，传统武术的重要性不言而喻。在长期的传统武术修习 过程中，武术练功生活化的思想日益突出，得到众多武术流派的重视。“曲不 离口，拳不离手”成为武术习练者的口头禅。这一点从李文贞的人生格言“活

合， 原

到老，学到老；学到八十不算巧；躺到棺材里，还有三分未学好中可得 到印证。

“其要则在乎练，练既成熟，不必顾盼，拟合信手而应，纵横前后，悉 逢肯肇。传统武术的习练者大多是一种业余偏好，为寻求较高的武术境界， 传统武术的习练要“拳不离手，曲不离口”，要“夏练三伏，冬练三九”，只 有“拳打万遍”才能“其理自现”。

“静处为阴动则符，工夫只是有沉谋，若还静里无消息，动似风云也算 浮“运动健将都是提前死亡之领导者。与竞技武术“专项训练、专项见效” 式的“高强度、大运动量”不同，传统武术的“训练”（或曰“修炼”），讲 究小量积累式的练功生活化，强调“行走坐卧，都可练功”。

“熟久智生，划焉心开而独创，传统武术认为“熟能生巧”，也只有 在“巧”“其理自现”的基础上，才有可能“独创”而“成一家之言”。

(三）习武三部曲

武术来源于生活，亦还原为生活。传统武术的习练，讲究练功生活化， 认为全年和全天每时每刻都在练功中，一些农活、平日的行走等都可练功，武 术影片《少林寺》对传统武术的这种修炼思想有较好的反映。

武术习练，讲究循序渐进。“初时戳革，务使重实阔大，三四年后，渐 渐收为轻.虚紧小，则体用皆备。明代吴殳的《手臂录》已经涉及传统武术

“虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。 然非用力之久，不能豁然贯通焉。此处王宗岳明确地提出了 “着熟”“懂 劲”“神明”的习武三部曲。

苌乃周不但提出了“炼形合气，炼气归神，炼神还虚的习武三阶段理论， 而且进一步细化，如在“炼形”阶段，苌乃周提出了“初学莫言炼气，先将身 法步眼比清；又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再 令轻活圆熟，转关停顿，纵开一一如式，势势展施，将节节骨骸，处处松开， 方得为妙的拳学主张。他还进一步提出了“合炼之法，为炼形第五层功夫 的主张；在“交手”中，苌乃周亦认为有三层不同的功夫，他说，“手之门有 三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层，外二门也；膀根三也，此更 进一层，三门也。进此三门，已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者， 则屈伸往来，任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人， 一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权唯一眼注定 他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离， 随我变化，任意挥使，无不如意，他自不能逃我范围” 。

武术修炼三段论对传统武术的影响极为深远，为大多数拳派所接受、采

纳，且形成了 “一专二博三化”的拳谚，即练武的第一阶段要专心致志地跟 老师学习；第二阶段要遍采百家，开阔眼界；第三阶段要把所学化成自己的拳 法，形成自己的风格。

拳派	第一阶段.	第二阶段	第三阶段
太极拳	着熟	懂劲	神明
苌氏武技	炼形合气	炼气归神	炼神还虚
形意拳	练精化气	练气化神	练神还虚
洪拳	明劲	暗劲	化劲
白鹤拳	刚劲	柔劲	化劲
福建少林拳	刚劲	暗劲	化劲
吴殳枪法	重实阔大	轻虚紧小	平淡脱化

武术修炼三段论在传统武术界有广泛的影响，后起的程派高式八卦掌认 为，八卦掌形简而意繁，特别强调一个变字，变化多端，内涵非常丰富。学其式、 明其理需要较长的时间，必须有一个循序渐进的过程。按经验划分，这个过程 可分为“形似师”“神似师”“形神似我”三个阶段，“学” “会” “精” “通” “化”

五个字。无独有偶，截拳道的创立者李小龙亦认为,一个人在学习一门武术时， 必然要经历初始阶段（部分性）、复杂精练化阶段（流动性）和返璞归真阶段 (空）。并且李小龙还制订了八个级别以武人哲、返璞归真式的“没有级别的 等级制度” 另外，竞技武术的技术练习分为泛化阶段、分化阶段、自动化 三个阶段；散手道的基础课程分为黄带、金带、紫带，要求黄带练习体现长拳 的风格特点、金带练习体现南拳的风格特点、紫带体现“内家拳”的风格特点 等等都显然与上述三段论有一定的承继关系。

冯友兰曾把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（哲 学境界）四个概括的等级。传统武术经历了重术、以道统术、以术得道的发 展过程，其修炼三阶段是一个由术得道的渐进过程。这实际上已经涉及武术修 炼的境界问题。

近些年来，学者对武术境界问题进行了研究。崔怀猛等认为武术有“四美”， 其中“形美”（外练筋骨皮）为习武的第一重境界；“神美”（内练精气神） 为习武的第二重境界；“德美”（尚武崇德，以德服人）为习武的第三重境界；“道 美”（以术求道，天人合一）为习武的第四重境界。^@马剑等则把武术境界分为“然 境” “术境”“艺境”和“哲境”四种，其中“然境”本义——混沌，是武术 境界的前奏；“术境”本义——人体攻防的“真”，是没有人间善与恶的纯洁 “净土”； “艺境”本义——超越攻防真实的极致假想，是“武”之为“武” 的“完美”践行；“哲境”本义——“灵明”之原点，是“无欲则刚”的圣人

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