的练法。另外，上述传统太极拳的每一流派中又往往还会有不同的式样。如 陈式太极拳就有陈式老架太极拳、陈式新架太极拳、陈式小架太极拳、陈式混 元太极拳、陈式洪派太极拳等不同的练习方式。需要注意的是，受太极拳影响 而产生的太极柔力球、太极养生仗以及木兰拳等健身项目就更多了。

“详推用意终何在，益寿延年不老春”《太极拳自觉地以“益寿延年” 为主要价值取向，它尽管是中国传统武术流派之一，但却是最能代表中国人思 维方式和认知习惯的一个拳种。2010年，美国国家健康研究所专家经研究后 盛赞太极拳几乎没有任何缺点、没有任何副作用，是一项完美无缺的健身运动， 或考虑全国大范围推广。有资料显示目前世界上已经有1.5亿人在练习太极拳。 为此，有人认为太极拳有成为“世界第一运动的趋势”，。

创编太极拳外，陈王廷的文学功底亦十分扎实₀因年代久远，其著作多 已散失。但从其仅存的《拳经总歌》，尤其是《长短句》中我们不难看出陈王 廷的文学天赋，其《长短句》如下：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠 险！蒙恩赐，罔徒然！到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来 时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早 完，要私债即还。骄陷勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳， 不弹冠。笑杀那万户诸侯。兢競业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透 机关，识彼邯郸。陶情于渔水，盘桓乎山川。兴也无干，废也无干！若得个世 境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎凉！成也无关，败也无关！不是 神仙，谁是神仙？

上述语句读起来朗朗上口，深刻地表达了作者内心的苦闷和处世的态度， 没有一定的文学修养是难以写出如此篇章的。陈王廷晚年虽“年老残喘”，但 依然手不释卷地读着《黄庭经》，这一点与陈式太极拳“学拳须知”中所要求

的“学太极拳先学读书，书理明白，学拳自然容易”是一以贯之的。

需要引起注意的是“学太极拳先学读书”这句话在一个村落中提出，本 身就具有极大的启发作用和重要意义P它启示我们习武者要读书，那武术研究 者呢？联想到目前武术学术界经典性笑话、常识性错误频出的现状，我们做何 感想呢？

(二）“荷戈问学，法古论兵”的戚继光

戚继光（1528—1587 )，登州（今山东蓬莱）人，明代伟大的军事家、杰 出的民族英雄，出身于将门。其始祖戚详，随朱元璋起兵，在战场上阵亡。朱 元璋追念其开国之功，封其子斌为明威将军，世袭登州卫指挥佥使，而后， 斌子珪、珪子宣、宣子宁、宁子景通、景通子继光任登州卫指挥佥使历经六世， 为明朝的海防及地方稳定做出了积极的贡献。

“封侯非我意，但愿海波平。” 戚继光自十七岁袭职从戎至五十八岁告 病隐退，“一年三百六十日，多是横戈马上行，他先后参加了训练新军、 抗击倭寇，三镇®练兵、保卫北疆等重大历史事件，征战四十二年“先后南北 水陆大小百余战” ,屡建奇功而声誉华夏、威震海外。

戚继光自幼习文练武，这个习惯伴随了戚继光一生，即便是在戎马倥偬 的岁月里，也是以书相伴。正因为此，戚继光不但战功卓绝，留下了《纪效新

书》与《练兵实纪》两部前所未有的兵书，而且还有诸如《止止堂集》和《戚 少保奏议》等诗文集刊世。

戚继光兵书突出“新”“实”两字。他在解释(〈纪效新书书的命名时说：“夫 曰：‘纪效’，所以明非口耳空言；曰‘新书’，所以明其出于法而不拘泥于法， 合时措之宜也” 而刊刻《练兵实纪》的目的则是“合抑镇属大小主客将领 等官一体遵照，务要着实举行” 。而这正是戚继光军事思想的两个闪光点。 也许正因为此，在《四库全书总目子部兵家类》正目所收录的二十部兵书 中，戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》全部人选，占到了总数的10%, 这在拥有浩瀚兵书的中国是难能可贵的。这从一个层面反映了戚继光在中国兵 学中的重要地位。

戚继光的诗文语言朴实练达、深人浅出，丝毫没有受到明代文学“台阁体” 和“复古派”的影响，这可能与其军旅生活有关。他的诗文在艺术形式上是多 样的；从篇幅来看，有的长达一千二百余字，也有的短至十六字；从诗体上来 看，有严格的律诗，也有自由的古体；从句法上看，七言、六言、五言、四言、 三言不但样样俱全，而且还常常在同一首诗中多种句法交互使用；从风格上来 看，前中后期各有特点，截然不同。为此，有学者认为戚继光的诗文“不受任 何陈规的束缚，一切以更好地表达内容为原则。但从这一点说，就与当时‘诗 必盛唐’的‘复古派’划清了界线，与‘不拘格套’的‘公安派’并驾齐驱而 有余了 ”

需要提及的是，《纪效新书》（十八卷本）在武术文献学上还具有重要 的地位，尤其是其中的《拳经捷要篇》更是一篇经典的武术文献。在该篇文献 中，戚继光为我们列举了流行于明代的各种传统武术流派，他说：“古今拳家， 宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、晒拳，名势各有所称，而实大同 小异。至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短， 此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之 拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子 拳棍皆今之有名者。” ®戚继光列举的这些武术流派为了解明代武术提供了重 要的文献资料，而由其创编的三十二势拳法则不但造就了后来中国武术的优秀 拳种戚家拳，而且还给后来陈王廷创编太极拳做了良好的铺垫。

三、“文武缺一岂道乎”——明清之际的“颜李学派”及其武学成就

明末清初“慕侠”之风盛行，“豪杰”成为明遗民群体的人格理想。此时， 习文练武、文武并修成为许多人的追求。如唐顺之学道朋友万表就是个文武全 才，他曾参加文武科举都曾及第。倭寇肆虐时曾作《海寇议》。嘉靖三十二、 三十三年，万表又变卖家财招募少林僧兵抗倭，立下了赫赫战功。又如黄百家 曾习练内家拳并撰写了《内家拳法》，程宗猷曾习学“苗刀”、少林棍等技艺 并撰写了《耕余剩技》，傅山亦曾习学武术。“颜李学派”的形成更是将此 时期“文武全修”的风尚推向一个新的高度。

面对明亡清兴的时代变化，清初的一些知识分子逐渐分化为三部分：其 中一部分选择了与清政府合作的态度（钱谦益最为典型），一部分团结在南明

政权周围继续争斗（如黄道周、陈子龙等，而另一部分则选择了不问世事， 甘做明朝遗民，隐居山林乡里，不对新政权发表任何看法，不事清也不抗清。 例如颜元、李墦生活的北方学术界，基本上形成了一个不仕的群体，包括孙奇峰、 傅山、李颗、王五公、李明性等儒者®。“颜李学派”正是由不仕者颜元（1635— 1704)开创而由其弟子李恭、王源等发扬光大的一个学术派别。该学派积极主 张“文武兼修”且躬身实行，把武术纳人到自己的学术体系之中而独具特色。

“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。” 与唐顺之心仪心学不同的是，颜元旗帜鲜明地反对心学，提倡“实学”。他主 张“常动则筋骨竦，气脉舒”，此话与今天的“生命在于运动”异曲而同工。 他认为“真儒”应当像孔子一样“文武兼修”，即身体强健又博学多才，在这 种思想指导下，颜李学派极为重视武术的修习。

“盖先生之学，自蒙养时即不同也”（李埭）。生活在多慷慨悲歌之士 的燕赵大地之上的颜元从小即与体育结下了不解之缘，他的武术根底既有家学， 又有师承。当他确立自己的实学思想后，他更是主动、自觉地“终夜不綴”坚 持练习射箭、拳法、刀枪剑棍等技艺，且成为一个不凡的武术家。

1691年，为宣传自己的学术主张、结交豪士，颜元以57岁的高龄开始南 游中原。在开封街上，颜元遇见颇不寻常的朱超（字越千），便约来寓所沽酒 只權]，谈论经济，论毕，颜元提剑便舞，并作“舞剑歌”以抒发心中之情。过 开封后，颜元辗转来到商水，以“吴名士”之名拜访了一位名叫李子青（木天） 的侠±,并与之论学比武。李子青也是一位“文武双全”的人，两人“折竹为 刀”比武，“舞相击数合，中子青腕”，于是李子青大惊，他万万没想到“吾 谓君学者尔，技至此乎”！ “遂深相结”，并且让他的三个儿子拜颜元为师。

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