成为一种综合实用技术；中国传统哲学思想渗透入中国传统武术，明确以中国 哲学概念命名的武术拳种出现，如太极拳、八卦掌等；重德的传统武术选材思 想、三段论的修炼思想、讲求巧斗的思想日益丰富与完善

所有这些都昭示着明清时期是中国武术发展的“轴心期”，尤其是传统 武术的发展成熟为后来的传统武术继续发展，以及在中西文化融合基础上“新 武术”——武术运动的发展奠定了良好的基础，成为从军事武术和传统武术发 展到传统武术和武术运动发展的转折点。

宋元至明清时期，由于部队逐渐配备火器，武术开始大面积向民间转移。 在这个转移的过程中，加之中国文化的转向、宗法社会的影响，以及历代统治 阶级的“禁武”“抑武”，武术门派开始出现，并在宋明理学的营养滋润下，

武术思想得以完善。

_、火器逐渐配备部队

火药是我国的四大发明之一，北宋年间开始用于军事领域。起初，只是 运用在城寨的攻守上，元明以后火器大量运用于军事，特别是管形火器的发明 和改进，对武术产生了深远的影响。

元代蒙古人已经学会了制造和使用火器，“至少在十三世纪时，我国已 开始制造金属管形火器”，这是“兵器发展史上的一个重大变革。从此，冷兵 器逐渐被火器所替代而逐步进入火器时代”

朱棣在位期间，明朝不但大量制造火器，而且出现了由专职将军率领的 火器部队——神机营，“这是中国历史上第一个建制的独立枪炮部队，也是世

界历史上最早从步兵中分离出来的新兵种。至明末，“军队中使用火器的 人数逐渐增多到约占一半，到清中叶时，已超过百分之六十”®。

火器的增多、火力的加大，原来驰骋战场的骑兵弊端开始暴露出来。一 是自身目标过大，容易遭受重大伤亡；二是爆炸声和炮声容易造成骑兵队形的 混乱。因此，骑兵日益失去原来疾风骤雨式的冲击威力，装备火器的步兵逐渐 取代骑兵成为时代的趋势。

火器的出现，使冷兵器主要杀伤个体目标为主发展为可杀伤集团目标。虽 然此时的决战还要靠冷兵器的近战搏斗，但军事武术的威力已大打折扣^ 1901 年以取消武举制为标志，军事武术基本上退出了军事领域，而明清时期的传统 武术却迅速发展、成熟起来。

尽管武术逐渐转移到民间这个大舞台上，但军事领域火器的巨大威力引 起了民间武术家的重视，于是“炮捶”拳派和炮捶套路开始出现。如陈式太极 拳的二路炮捶、醉鬼张三的黑门炮捶以及三皇炮捶等。

二、宋明理学的出现与发展

宋代，中国文化由汉唐时代雄阔高亢向精致内敛、婉约阴柔转化一 个尚武、好战、坚固和组织严明的社会，已经为另一个活泼、享乐和腐化的社

会所取代了。这种内敛、阴柔风气的出现与宋明理学有极大的关系。

“理学”有广义、狭义之分。从学派的角度看，狭义的“理学”仅指“程 朱理学”，广义的“理学”则包括“程朱理学” “陆王心学” “气学”（张载、 王夫之为代表）、“象数学”（邵雍为代表）、“吕学”（吕祖谦为代表）、

“湖湘学”（张栻为代表）、“新学”（王安石为代表）、蜀学（苏轼为代表） 等；在性质上，狭义的“理学”专指“性理之学”“义理之学”的精髓）， 有时也称作“心性之学”，广义的“理学”则指“义理之学”（涵盖“性理之

理学的发生，学者一般追溯到中唐的儒学更新运动®，目的就是恢复儒家 的“独尊”地位。但当时韩愈等人的影响并不大，理学真正形成强大的社会思 潮是在北宋以范仲淹、欧阳修领导的“庆历新政”时发端，熙丰（宋神宗熙宁、 元丰）时达到高潮，其基本特征可以概括为思想解放、创新开拓、“内圣”与 “外王”并重。

王安石变法失败、女真人主中原、北宋灭亡等一系列重大事件使北宋理 学“外王” 一面的“体用”之学受到极大挫折，从此理学的重心逐渐向“内圣” 转移。南宋时期，偏重内求的“洛学”成为学界大宗，在思想界和学术界占据 统治地位。

“洛学”又称“伊洛之学”，是指程颢、程颐开创的理学学派，属于北 宋理学中“理本论”的一个哲学学派，南宋时朱熹承之并发扬光大。该学派以 “理”为最高哲学范畴，把儒家传统的“天人合一”用“天人一理”的形式表 达出来，其思想核心是“高扬孔孟儒学的精神，强调道德原则对个人和社会的 意义，注重人的内心生活和精神修养” 。

对于理学家们高扬的“内圣之学”，南宋叶適、陈亮等曾力加抨击，但“永 康（陈亮）永嘉（叶適）学派在元明两代并未得到发展。理学朱陆两派大盛于 天下。以⁴内圣’控‘外王’的经世路线深刻影响于当时，更深入浸润中国文

化性格。这种“内求”的“经世路线后世的武术修习产生了极大的影响， 直接地导致了传统武术“内外兼修、以内为主”风格的形成。

三、统治阶级的“抑武”“禁武”与民间武术活动的兴盛

宋代中国，尚武风尚严重受挫。在军事领域，统治阶级实行“扬文抑武” 的政策，军事武术受到不同程度的破坏。在民间则严禁民众习武。如开宝三年 (970年）五月诏令“京都士庶之家，不得私蓄兵器,宋真宗（998年一 1022年）时“禁河北诸州民弃农业，学禁咒、枪剑、桃棒之技者”，宋仁宗（1023 年一1063年）时“诏如闻淄齐等州民间置教头，习兵仗，聚为社，自今为首处斩， 余决配远恶军州牢城。仍令人告，捕之获一人者，赏钱三十千”。

“奸民不事本业，游手逐末，甚至习学相扑，或弄枪棒。有精于其事者， 各出钱帛拜以为师，各处社长等人恬不知禁，有司亦不究问。此风不已，风俗 恣悍，狂妄之端或自此生。” 元代统治者认为习武是“不事本业，游手逐末” 的行为，是导致“风俗恣悍”，滋生“狂妄之端”的社会原因，因此，元代禁 止人们习武、执兵的文告不断，且惩罚相当严厉。如元世祖时朝廷颁布禁令不 准私造兵器，规定“私造者处死，民间所有不输官者，与私造同” ®;元朝的 官方刑法明文规定“诸弃本逐末，习用角抵之戏，学攻刺之术者，师弟子并杖 七十七”。

宋、元对民间习武的禁止条令一个方面也反映出民间武术活动的普遍， 多有“精于其事者”，有的还“聚为社”。元末社会矛盾激化，人们纷纷习武

自保。明初统治者实行将“民间武勇之人编成队伍，以时操练，有事用以征战， 无事复还为民的政策，给民间习武风气的兴盛提供了政策保障。明中期以后， 卫所制度遭到破坏，出现了战斗力减弱且兵源不足的问题，加之内忧外患的威 胁，政府不得不广开兵源，除募兵外，乡兵，以及少林、伏牛、五台山的僧兵， 广西的狼兵等纷纷登上历史舞台。人清以后，面对新一轮的禁武运动，民间武 术开始以秘密结社的形式传承，这些组织“阳以教习拳棒为名，阴行其谋为不 轨之实”。武术的这种生存状况极大地推动了武术活动的普及，加强了各地武 术文化的交融，孕育了新的拳种，促进了武术活动中的内外结合，由此开始 了传统武术的快速发展之路

宋代中国（尤其是宋仁宗时）已陷入严重的社会政治危机，许多满怀忧 患意识的有识之士开始反思，追溯其原因，最后认定与俗儒的“无用”和佛老 的“无实”密切相关，于是在与上述两者的辩论中出现了北宋实学思想。

展至明末，中国的实学思想进人鼎盛时期，元气实体哲学与丰富多彩的达用 之学有机地结合起来，成为中国实学思想最完备、最成熟的理论形态。就是 在此时，出现了注重武术修为的颜李学派，其“文武兼修”的实学教育思想在 中国思想史、中国实学思想史上占据重要的学术地位。

四、宗法社会对传统武术传承的影响

“中国文化以家族为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为 本位，注重个人的自由和权利，中国文化有注重家族、血缘关系的特点， 这是东西方文化的主要区别。

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