于处女：‘吾闻子善剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，惟公试之。’ 于是袁公即[拔](杖）箱菸竹。竹枝[似枯槁](上颉桥），末[折]堕地， 女即捷末。[袁公操其本而刺处女。处女应节人之，.3人，女因举杖击袁公。] 袁公则飞上树，变为白猿。遂别去，见越王”。这段记载，至少向我们透露 了如下三个方面的信息：
- “越女”之剑术高超，全国闻名；
- 神秘化武功的现象开始出现；
- 民间比试已开始使用代用品一竹。
(二）技击理论的出现，“剑之道”的总结
当越王勾践问“夫剑之道则如之何？ ”时，“越女”说：“ ‘妾生深林之中， 长于无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也， 而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？ ’女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而 深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。”
通过该史料，我们可以看出：
- 秦汉时期已经出现了可以“诵之不休”的“技击之道”；
- 曲折地反映了师徒制的盛行；
- “剑之道”的总结。
庄子的剑道理论已经提出“制以五行” “开以阴阳”，并将之列入上类 之剑——天子之剑的范畴。但用“阴阳”范畴论及剑术理论精妙的还是此处的 “其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴”' 的“剑之道”总结。
“手战之道”的总结，拳法重要性的自觉认识
“越女”还对“手战之道”进行了精妙的论述，她说：“凡手战之道， 内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似虎；布形候气，与神俱往；杳之 若日，偏如[腾](滕）兔；追形逐影，光若佛仿；呼吸往来，不及法禁；纵 横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”“越 女”的上述议论，引起了越王的极大兴趣，“越王[大悦]，即加女号，号曰 ‘越女’。乃命五[校](板）之[队](堕）长、髙[才]习之[以]教军 士。当[此之时](世胜）[皆称]越女之剑。
此处的“手战之道”绝非“剑之道，一些学者认为的“手战之道”即“剑 之道”与材料的时代误用有关，因为技击是相搏、手搏、角力、击剑等的统称, 而“先秦时期的技击技能以击、刺为主”，且“已经形成了有关击刺方面的专 门学问一志刺学”，“从我国武术发展史来看，真正继承先秦技击的是西汉 时的手搏”，即“手战”、徒手搏击，相当于后世的拳术。“越女故事”实际 上是“赵晔通过‘越女’之口”来阐述“秦汉时剑术家继承先秦时期传统的‘传 剑论’的独特方式和内容：‘以善击刺学用剑’‘以手搏论而释之’ ”，也“就 是指传授剑术时以‘手搏论’来解释用剑，与‘以善击刺学’来指导用剑是同 一个意思”。
“赵晔在文中突出‘手战之道’的论述，正是以‘击刺学’ ‘手搏论’来论述、 解释用剑技能，使学者明确‘击刺学’ ‘手搏论’是用剑术的基础。强调‘击 刺学’ ‘手搏论’是学习剑术的基本功，是初学人艺之门,这种思想与后
世的“拳棍者，为诸艺之本源大抵拳、棍、刀、枪、叉、钯、剑、戟、 弓、矢、钩、镰、挨牌之类，莫不先由拳法活动身手。其拳也，为武艺之源的论述是一致的。
“越女故事” “手战之道”的“内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺 之似惧虎”的“示弱掩强”与《庄子•说剑篇》“示之以虚，开之以利，后之 以发，先之以至”有一定的承继关系，对后世影响深远，其武学思想以“道有 门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”为纲，完全从“阴阳”的角度立论， 启迪了后学，后世学者对其多有重视。如于志钧先生对它进行了剖析
内实精神（指内），外示安仪（指外）；
见之似好妇（虚），夺之似惧虎（实）；
布形候气，与神俱往（得机得势）；
杳之若日（远），偏如滕兔（近）；
追形逐影（攻），光若佛彷（守）；
呼吸（气息）往来（动作），不及法禁（协调自然）；
纵横（为方）逆顺（为圆），直复不闻（直前复后，动于无声，为敌司命 旷文楠先生认为，“这段似乎经过文学加工过的剑术理论带着几分神秘 色彩与夸张笔调，但其基本精神是强调先静后动，静中求动，动静结合；基本 战术思想亦是用阴阳、开合来说明进退攻守，高度灵活敏捷而从容镇静。这与 庄子说剑在本质上是一致的”
猿公一传统武术神授思维的鼻祖
传统社会、宗法社会的影响，促使传统武术传承中出现了各种各样的神 授（神传、异人传授）传说。
明代俞大猷《新建十方禅院碑》中记有“予昔闻河南少林寺，有神传长 剑技”。
.明代何良臣《阵纪》卷二记有“秘技有神授，如无真授，未可强为。授之不精， 或技精而不能变，犹为法之所泥”。
明代唐顺之《唐荆川先生文集》中收录的《峨眉道人拳歌》中记有“浮 屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授”。
清代吴殳《手臂录》附卷中《梦录堂枪法》序亦认为“少林棍法出自神授, 名重古今”。
清代张孔昭传、曹焕斗注《拳经拳法备要》序中记有“吾邑张孔昭先生， 曾遇异人传授，其术独臻神妙”。
上述“神授”传说中需要注意的是“白猿授”。明代少林寺内出现的白 猿授拳故事可追溯到《吴越春秋》“越女论剑”。文学主题研究者王立教授认 为“剑术母题，最早且对后世最有原型意义的当推《吴越春秋》中的‘越女与 猿公比剑’故事。
在中国古代，猿、猴常常对比出现，其中猿与人类的形貌状态，乃至表情、 思维相近而深得人们的喜爱。如柳宗元在《憎王孙文》中将猿比作君子，将猴 比作小人。张读《宣室志》称猿为林泉逸士，称猴为市井小人。
猿公作为中国侠文学中一个为数不多的人兽、仙凡同体的特殊意象，极 为符合人们对剑术修炼者的如下三个特定要求
- 超人的素质体力，过人的机智聪颖。
- 有着离世仙隐的习性和追求，尤其同山林高岩这样的修仙场所有着不解
- 具有人类的一般性情感，但比人更加渴慕自由，较人更有得道成仙的条 件。
因此，“猿公”这一形象形成后便在中国文学（尤其是侠文学）中引起人 们的广泛关注，明代更是“猿公母题与剑术传闻全面结合、大放光彩的年代, 直至民国初年武侠名著《江湖二十四侠》中仍出现了“都任白猿为异姓兄弟， 公送他一个外号，叫做侠猿，又公意给他定为姓袁，改称侠猿袁振华”。
文学的渲染进一步加深了人们（尤其是武术界）对猿公的崇拜，以至于 人们常常把自己的武技跟这个剑侠之祖联系在一起徐昆《柳崖外编》卷十三 就记载这样一个故事：相传莉州有一个叫王孝子的人，砍柴时在一山洞前演习 武术，有一个猿仙自洞出，对他进行了一番指教，王孝子拳法自此技冠一乡。 后有远客技在其上，王孝子又来洞口请教猿仙后胜r远客，名声大著。后又有 闽客技出其上，孝子又求教于猿，猿仙教给了他迷魂步法和两支铁箸，孝子遂 天下无敌。在这则故事里，孝子三度从猿习武，不断提升自己的武术技术水平， 最后竟然达到了 “天下无敌”的水平，猿仙的武学境界可见一斑
9在这样的文 化氛围里，“深山白猿授”的武林故事出现也就不足为奇了。
另外，从汉代的“越女论剑”、唐代的公孙大娘舞剑来看，至少在唐代， 后世所谓的“传男不传女”的武术传承习俗并未形成。
由于宋明理学的影响、_颜元等思想家对武术的提倡，元、清两个少数民 族统治中原的王朝出现，以及武术发展的“内在理路”等原因，宋元明清时期， 武术思想发展的“轴心期”来临。
宋元明清时期是中华民族的再次大融合时期，战争形态上表现出步骑对 抗作战和骑兵大兵团作战的局面。此时的武举进一步发展、完善，更为重要的 是还出现了专门培养军事武术人才的场所——武学
s明代，在“西学东渐”、 讲求实效的学术思潮中，军事武术技术成为兵家研究的热点，①且出现了以戚 继光为代表的一批能文能武的战将。
明清时期，火器在部队中的配备、比重逐渐增大，冷兵器、骑兵逐渐地 失去威力，但此时的传统武术则形成了“打练合一”的拳学思想，武术门派林 立，不但有从外而内的少林拳系，更有由内而外的内家拳系。此时，传统武术
浏览824次
