枪艺的发展与比试

隋唐五代时期，枪是部队器械配置的主要长兵，出现了尉迟敬德、单雄信

王彦章等用枪名家，尤其是尉迟敬德还能“避枪”“夺枪”。他“善解避稍， 每单骑人贼阵，贼稍攒刺，终不能伤。又能夺取贼稍，还以刺之，是日出人重 围，往返无碍”。齐王李元吉“亦善马稍”，他听说后，不怎么服气，“欲亲 自实”“命去稍刃，以竿相刺”。敬德曰：“纵使加刃，终不能伤，请勿除之。” 敬德稍谨当却刃，元吉竟不能中。太宗问曰：“夺稍避稍，何者难易 ”对曰： “夺稍难。”乃命敬德夺元吉稍，元吉执稍跃马，志在刺之，敬德俄顷三夺其 稍元吉素骁勇”，但尉迟敬德的枪技更胜一筹。

除单人比试以外，隋唐时期还出现了模仿战阵的娱乐性长兵比赛，如李 元昌与太子李治“亲善，朝夕同游戏”，他们二人“分左右为二队，太子与元 昌各统其一，被毡甲，操竹稍，布陈大呼，交战击刺，流血以为娱乐。

该时期，枪的表演技艺也达到很高的水平，唐代诗人陆龟蒙的《矛俞》 对此有具体的描绘：“手盘风，头背分。电光战扇，欲刺敲心留半线。缠肩绕脰， 槿合眩旋。卓植赴列，夺避中节。前冲函礼穴，上指孛彗灭，与君一用来有截。 显然这种“止试左右盘弄，而不较所刺中否” 的枪法演练已“非实艺”，而 是追求一种艺术效果。

东汉赵晔《吴越春秋》“越女故事”的武术思想

汉唐间以《吴越春秋》命名的书有多种，除东汉赵晔外，还有赵岐的《吴 越春秋》，张遐的《吴越春秋外纪》，无名氏的《吴越春秋》和《吴越春秋次 录》，杨方的《吴越春秋削繁》，黄甫遵的《吴越春秋》。可惜的是，这些书 成书后就不断地散遗。

“古籍其实是一种有生命的机体，在长期的流传过程中，它们是生机蓬勃， 有增减的变化，也有衍生异化等的演变；即使已编纂‘定型’的书，也不排除 有第二及第三次编辑的可能，把初编的所未曾搜人的材料，或者初编以后衍生 出来的新材料再次纂集。” 今本《吴越春秋》就存在这种情况，所有参与这 部书编写、削繁、传注的人，都给这部书注人了思想，都应算作这部书广义的 作者。目前研究认为，今本《吴越春秋》“广义的作者”应至少包括赵晔、杨 方、皇甫遵三位。

“内吴外越的《吴越春秋》从《隋书》开始，一直被归人“杂史别

史霸史” ®等类中，被当作“史书”来看待。新中国成立后，这种传统 论调得到许多学者的反对，认为《吴越春秋》具有“小说意味”，甚至认为它 就是小说成为众多学者的共识。

《吴越春秋》属于历史还是小说？本研究认为不能走向极端，把它单纯 地看作是“小说”还是“历史”，它应当是合二为一的。有研究者提出“《吴 越春秋》是史传文学文史分流、向小说过渡阶段的作品在现代的研究者 看来，它更加像一部小说，但如果在东汉语境中，《吴越春秋》当然还是史书”

的观点是有一定道理的。关于《吴越春秋》，鲁迅的话给我们以更大的启迪， 他说：“他如汉前之《燕丹子》，汉扬雄之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》， 袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。本史实”“含异闻” 正是对《吴越春秋》一书定位的绝好表达。

_、越女故事是汉代流传不广的故事，所反映的是汉代的情形

(一）《吴越春秋•越女》的收录与引录情况

自从汉代赵晔撰写《吴越春秋•越女》后，后世文献多有收录和引录， 其基本情况如下：

《吴越春秋•越女》，此文记录最详细，共计四百字左右。后来的《四库全书》 《丛书集成初编》《汉魏丛书》《古逸丛书》《秘书二十一种》等均收录了该文。

清代《古今图书集成•经济汇编•戎政典•卷二八八》《古今图书集 成•博物汇编•草木典•卷一九五》《古今图书集成•博物汇编•禽虫典•卷 八十六》都有引录。

另外，《文选•吴都赋》（刘渊林注引），唐代《艺文类聚》卷九十五、 卷八十九，宋代《太平广记》卷四四四，宋代《太平御览》卷三四三、卷九一零、 卷九六二，《剑侠传》卷一，清代张英等人编纂的《渊鉴类函》卷四三一、 卷二二三、卷四一七等也分别有所引录。

“越女故事当是汉代流传不广的故事

“越女”是一个泛指，并非特指某一个人。如楚庄王“即位三年，不听国政， 沉湎于酒，淫于声色。左手拥秦姬，右手抱越女，身坐钟鼓之间。王昌龄 的“越女作桂舟，还将桂为楫、王维的“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱中的“越女”，均是泛指越国女子，并非赵晔所讲的“越女”。

. 关于“越女”的剑术，东汉王充有所记载：“剑伎之家，斗战必胜者， 得曲城越女之学也。两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。孔墨之业， 贤圣之书，非徒曲城越女之功也。成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。 故剑伎之术，有必胜之名，贤圣之书，有必尊之声” 。

与王充同时的赵晔则对“越女故事”进行了详尽的描述，至此，“越女故事” 得以广泛传播。但依据现存史料，先存典籍和《史记》等没有关于越女的记载， 与王充、赵晔同时又同乡（会稽）的袁康、吴平在专门记载越国事的《越绝书》 中也没有关于“越女”的记载，另外考虑到赵畔关于“越女故事”的一些描述一 “南林”之地、袁公化猿等一含有浓厚的“小说”色彩，由此可以推测“越 女故事”当在汉代流传不广，“越女只是一位流传于会稽地区的民间人物

“越女故事”所反映的是汉代的情形

《吴越春秋》是汉代文献，“它只能作为作者生活年代的史实的旁证， 它不可能成为春秋时期的实录史料来引用，这主要是基于如下几个方面的 原因：

1. 《吴越春秋》的杂史性质决定了其描写有“率尔而作”“委巷之说，迂 怪妄诞，真虚莫测”的成分。


2. “五校”在越国还没有出现，西汉时常驻京师的北军设“八校尉”，东 汉时并为北军“五校尉”，至此才出现了“五校”的说法。


3. “手战”一词在汉代才出现。如《淮南子》有“手战者，寡矣。夫五指 之更弹，不若卷手之一桎，万人之更进，不如百人之俱至也为此弃干将 莫邪而以手战，则悖矣。汉代王充《论衡》中有“狗身获禽，功归于人； 群臣手战，其犹狗也；萧何持重，其犹人也” 的记载，《后汉书》中亦有“育 下马手战，杀十余人而死” 的说法。

由上述分析来看，“越女故事”当是汉代社会现实的反映，“越女故事” 所反映的是汉代的武术思想，比当作先秦史料来运用更为合理。

(四） “越女故事”的文学性

“至于处女试剑、老人化猿、公孙圣三呼三应之类，尤近小说家言，然

自是汉晋间稗官杂记之体，这里已清楚地指出了“越女故事”的文学性。 其实今本《吴越春秋》中“越女故事”本身也说明了这一点，“文中除了‘越 王’与‘范蠡’这两个人名是真实的之外，其他说的不是子虚乌有，便是汉代 名物。文中所说‘南林’，古今浙江无此地名；由白猿变的‘猿公’是一个神 话人物” 因此，“人们一直都把《吴越春秋》所写的‘越女’故事当作文学 作品来欣赏、引用” 。

二、汉代妇女的地位及越女故事的武学思想成就

关于越女故事的武术思想成就，主要见于今本赵晔《吴越春秋》（十卷） 的“越女故事”描述，翁士勋认为“《吴越春秋》的产生至今已有一千九百多 年了，由于历代传抄刻版，今天我们读到的《越女》一文多有遗漏差错” , 为此，他进行了校对。本研究所采用的“越女故事”依据钦定四库全书文渊阁 版《吴越春秋》的原文，并参照了翁先生的研究成果以及各个版本的收录文 和引录文进行了整理。

(一）比武代用品的出现

《吴越春秋》中借范蠡之口向我们详细介绍了民间剑术家——越女的故 事，向我们展示了民间练剑的状况：“越王又问相国范蠡曰：‘孤有报复之谋, 水战则乘舟，陆行则乘舆。舆、舟之利，顿于兵弩_a今子为寡人谋事，莫不谬 者乎？ ’范蠡对曰：‘臣闻古之圣君莫不习战用兵，然行阵、队伍、军鼓之事， 吉凶决在其工。今闻越有处女出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。’越 王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问

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