三国两晋南北朝时期，剑继续受到习武者的喜爱，且出现了“作为格斗 武器” “作为朝仪礼器”和“作为道教法器”三种剑文化现象。
“刀楣及单刀、双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧人神。 若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以 人白刃、取大戟，然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。” 从 这则史料中我们可以得到如下几点认识：一、刀盾配合，双戟、单刀技术的完 善和成熟，已能“以巧人神”，其“要术”和“秘法”具有极强的攻击性，且 有了相应的“口诀”。二、棍术技艺已经成熟，且能够“人白刃、取大戟”。
三、对武术的轻视，认为这些是“不急之末学”，这种思想导向直接影响了以 后武术的发展，尤其是理论水平的提升。
(三） “曹邓比武”对武学思想的展示
三国两晋南北朝时期，武术技击不但出现了“口诀要术”“秘法”，而 且出现了“谱”，如《马射谱》，简文帝就曾写过《马槊谱序》。此时，比武 活动已发展到较高的水平，“曹邓比武”可看作代表性活动。
爱好武术的曹丕“从阿学之，精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展
等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手人白刃。余与论剑良久，谓 言将军法非也。余顾尝好之又得善术，因求与余对，时酒酣耳热，方食芋蔗， 便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之，余言吾法 急属难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进 展，果寻前，余却脚鄴正截其颡，坐中惊视，余还坐，笑曰：‘昔阳庆使淳于， 意去其故，方更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也’，一坐尽 欢” 。从这则史料我们可以得出如下几点认识：
- “自晋代以来，始以木剑代刃剑” ，在该史料中器械比武代用品一 蔗的出现，是与当时“木剑代刃剑”的社会环境相适应的，已与《庄子•说剑 篇》中的情形大相径庭，提高了安全性和比赛的激烈程度。
- 谋略的运用，曹丕知道邓展要“欲突以取交中”而采取了 “伪深进展” 的策略。
- 学武应当“捐弃故伎”，才能“更受要道”理论的提出。学武的初期阶 段应当“敬”在其中才能有所收益，尤其是已跟随其他人学过技术的人更应当 注意这个问题，这与李小龙“倾空你的杯子，方可再行注满，不空无以求全。 排除自己旧的观念，方能接受新的东西”的思想有异曲同工之妙。
(四）武术表演技能的提高
国两晋南北朝时期，武术的表演性功能进一步强化，表演性器械活动、 单人演练和双人演练等多种形式并存。
“正光二年三月，肃宗朝灵太后于西林园。文武侍坐，酒酣迭舞。次至康生, 康生乃为力士舞。及於折旋，每顾视太后，举手蹈足，瞋目颔首，为杀缚之势”
这种具有“杀缚之势”的“力士舞”表演时“折旋”“举手蹈足”“瞋目颔首”， 与今天的武术套路表演有相似之处。
晋朝傅玄的《宣武舞歌四首》其中的《矛俞》和《剑俞》是我们了解当时“武 舞”的重要材料，其原文如下：
“惟圣皇德巍巍，光四海礼乐犹形影。文武为表里，乃作巴渝肆舞士， 剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而豹起。如乱不可乱，动作顺其理， 离合有统纪。”
“剑为短兵，其势险危。疾逾飞电，回旋应规。武节齐声，或合或离。 电发星骛，若景若差。兵法攸象，军容是仪。”
通过傅玄的诗我们可以看出晋朝的“矛舞” “进退疾鹰鹞，龙战而豹起”， 相当矫健，且“如乱不可乱，动作顺其理，离合有统纪”，符合一定的规范。
“剑舞”亦“疾逾飞电”且“回旋应规有学者根据两诗中都有“离” “合” 两字推断这类“矛”“剑”之舞是双人对练性表演。
至于上述“力士舞”“矛舞” “剑舞”是否有固定的动作，还待新材料 的发现和互证，但可推测，既然是表演，即兴式的临场发挥不可避免，但也应 当有一些预设性的编排，这些对后来武术套路的形成、“打练合一”武学思想 的完善当是一个文化源。
另外，此时的表演中还有一些空中抛掷器械，而后又用手接住以及一些“环 身盘戟”的动作。如“妖贼张昌、刘尼妄称神圣。犬羊万计，绛头毛面，挑刀 走戟，其锋不可当”。胡三省注曰：“挑刀，舞刀也。今乡落焊民，两手运双刀， 坐作进退，为击刺之势，掷刀空中高一、二丈，以手接之又善舞戟，左奔右 赴，为刺敌之势，又环身盘戟，回转如萦。又以戟矜柱地，跳过矜上，特为儇
捷，此所谓走戟也” 时人不但能“掷刀空中高一、二丈，以手接之”，而 且能进行多个器械的空中抛接，如“善拍张，补刀戟左右”的晋朝人王敬“跳 刀”时“高与白虎幢等，如此五、六，接无不中。这些技术在今天的竞技 武术套路中经常见到，其影响可谓深远。
有学者认为三国两晋南北朝时期，对后世有四个重要的贡献：一是“闻 鸡起舞”，自强不息；二是出现了“谱”；三是产生了“武术”这个兼容并包、 外延广泛的代名词；四是形成了“击有术、舞有套、套有谱”的武术体系雏形， 从而为后世武术的发展奠定了基础，产生了深远的影响。
三、隋唐五代十国——武术思想的继续演进
隋唐“国家再一次由分裂走向统一，南北文化在统一的国家中互相补充， 中外文化在开放的局面下广泛交流” 。中国武术在“互相补充” “广泛交流” 的时代氛围中迎来了新的发展契机。
唐代侠风炽热，成为继战国、两汉、魏晋南北朝以来的又一次任侠高潮，
“侠”受到人们的普遍崇拜，唐代咏侠诗的大量涌现、武侠小说的兴起正 是此时尚武风气的反映。在这样的社会背景下，民间武术取得较大的发展，以 至于现今武术界有“少林武技名显于世，始于隋末” 的说法，大鸿拳习练者 也认为自己的拳派创始人是隋末的鸿仙。
该时期文人好剑之风盛行，以至于有学者认为唐代以前“人们尊剑不尊 拳” “习剑不习拳。这个现象，并不是孤立的。世界上，古罗马直到文艺 复兴时期，击剑术一直处于领先水平；日本的剑道亦是长期处于统治地位，只 是后来，柔道和空手道才逐渐为人所知。
可分为摔跤和散打两类。此时的摔跤常常光着上身、下身穿狭窄的短裤，与 今天的日本相扑类似
为加强管理，唐代出现了相扑的管理机构——左右军（二军），且于五 代末宋初产生了专门记述五代以前角抵的专著——调露子的《角力记》。
(二）器械技艺的发展
‘ 1.剑器的定型和剑舞技艺的发展
唐代，剑的形制“完全变更，失去周制，而独树一型，后人守之，千数 百年而无所变改”，因此“中国剑形，至唐代而统一”，唐剑“树后世剑形之 鼻祖”
唐代，剑艺得到人们的重视，“击剑”和“剑舞”技艺得到普及和发展。 如李白喜“击剑”，曾“学剑来山东” 。明人茅元仪在《武备志》中就有“古 之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人”的记载。
唐代剑舞飞速发展，武术在艺术化的道路上大步前行，裴旻的剑舞是其 中的代表。裴旻进行剑舞表演时“走马如飞，左旋右抽，掷剑人云，高数十丈， 若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而人，观者数千百人，无不惊栗”，吴 道子因此得以“援毫图壁，（飒）然风起，为天下之壮观”，以至于“道子平 生所画，得意无出于此” 因此，他的剑舞和李白的歌诗、张旭的草书共称
为“三绝。
无独有偶，唐代公孙大娘善“剑器舞”，与包融、贺知章、张若虚号“吴 中四士”的张旭，善草书，他“尝见公王担夫争道，得笔法；观公孙大娘舞剑 器，而得其神。杜甫作《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》对这种舞的情形 进行了描绘，其序为：
“大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其 蔚歧。问其所师，曰：‘余公孙大娘弟子也。’开元五载，余尚童稚，记于郾 城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自髙头宜春、梨园二伎坊内人 洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首； 今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。 往者吴人张旭，善草书书帖，数常（尝）于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此 草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”
其诗为：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地 为之久低昂。耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海 凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬 扬。与余问答旣有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘额动昏王室。梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。金粟 堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知 其所往，足茧荒山转愁疾。
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