第六节述张树德先生言

张树德先生云：形意拳之道，不言器械。余初练 之时，亦只疑只有枪刀剑术之类。余练枪法数十年， 访友数省，相遇名家，亦有数十余名，所练门派不 同，亦各有所长。余自是而后，昼夜勤习，方得枪中 之奥妙。昔年用枪，总以为自己身手快利，步法活 动，用法多巧，然而与人相较，往往被人所制，后始 知不在乎形式法术，有身如无身，有枪如无枪，运用 只在一心耳（心即枪，枪即心也）。枪分三节八楞，用 不 眼视定彼之形式，上中下三路，或梢节、中节、根 节，心一动，而手足与枪合一，似蛟龙出水一般，直 到彼身，彼即败矣。方知手足动作，教练纯熟，不令 而行也。余自练形意拳以来，朝夕习练，将道理得之 于身心，而又知行合一，故同一长短之枪，已觉自己 之枪，昔用之似短，今用之则长，更觉善用者不在枪 之形式长短，全在拳中神意之妙用也。又方知拳术即

剑术枪法，剑术枪法亦即拳术也。拳经云：“心为元 X 帅，眼为先锋，手足为五营四哨，以枪为拳，以拳为 枪，枪扎如射箭。”即此意也。故此始悟形意拳术不 言枪剑，因其道理中和，内外如一，体物而不遗，无 往而不得其道也。

第七节述刘晓兰先生言

刘晓兰先生云：形意拳之道无他，不过变化人之 气质，得其中和而已。从一气而分阴阳，从阴阳而分 五行，从五行而还一气。十二形之理，亦从一气阴阳 五行变化而生也。朱子云：“天以阴阳五行，化生万 物，气以成形，而理即敷焉。”即此意也。余从幼年 练八极拳，功夫颇深，拳中应用之法术，如搀肘、定 肘、挤肘、挎肘等等之着法，亦极其纯熟，与人相 较，往往胜人。其后遇一能手，身躯灵变，或离或 合，则吾法无所施，往往拘守成法而不能变化，尚疑 为自己功夫不纯之过也。其后改练形意拳，习五行生 克应用之法则，如劈拳能破崩拳，以金克木，钻拳能 破炮拳，以水克火。习至数十年方悟所得之道，知行 合一之理，心中极其虚灵，身形亦极其和顺，内外如 一，又知五行拳互相生克，金克木，木亦能克金，金 生水，水亦能生金。古人云：“互相递为子孙之意 也。”以前所用之法则，而时应用，无不随时措之宜 也，亦无人而不自得也。因此始知形意拳，是个中和 之体，万物皆涵育于其中矣。

第八节述李镜斋先生言

李镜斋先生言：常有练拳术者，多有体用不合之 情形。每见所练之体式、功夫极其纯熟，气力亦极 大，然而所用之法则，常有与体式相违者，皆因是所练 之体中形式不顺，身心不合，则有悖戾之气也。譬如 儒家读书，读得极熟，看理亦极深，惟是所做出之文 章，常有不顺，亦是伊所看书之理，则有悖谬之处 耶。虽然文武不同道，其理则一也。

第九节述李存义先生言

第一则

李存义先生言：拳经云：“静为本体，动为作 用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之用 也。”明、暗劲之体用，是将周身四肢松开，神气缩 回，而沉于丹田，内外合成一气，再将两目视定彼之 两目，或四肢，自己不动而为体也。若是发劲刚柔曲 直，纵横圆研，虚实之劲，起落进退，闪展伸缩，变 化之法，此皆为用也。此是与人相较之时，分析体用 之意义也。若论形意拳本旨之体用，是自己练趟子为 之体，与人相较之时，按练时而应之为之用也。虚实 变化不自专用，因彼之所发之形式而生之也。

第二则
余练习拳学，一生不知用奸诈之心。先师亦常云 “兵不厌诈” 自己虽不用奸诈，然而不可不防他 人，终身未尝有意一次用奸诈之胜人，皆以实在功夫 也。若以奸诈胜人，彼未必肯心服也。奸诈心有何益 哉，与人相较总是光明正大，不能暗藏奸心，或是胜 人，或是败于人，心中自然明晓，皆能于道理有益 也。虽然奸诈自己不用，亦不可不防，惟是彼之道 理，刚、柔、虚、实、巧、拙，不可不察也（此六字 是道理中之变化也，奸诈者不在道理之内，用好言语手相交，彼之手指软似棉，用意一抓，神气不只透于 骨髓，而且牵连心中如同触电一般，此是暗刚中之内 劲也。明柔者，视此人之形式动作，毫无气力，若是 知者视之，虽身体柔软无有气力，然而身体动作身轻 如羽，内外如一，神气周身并无一毫散乱之处。与彼 交手时，抓之似有，再用手或打或撞，而又似无。此 人又毫不用意于己，此是明柔中之内劲也。暗柔者， 视之神气威严，如同泰山。若与人相较，两手相交，将人暗中稳住，用出其不意打人也）。刚者有明刚、 有暗刚，柔者有明柔、有暗柔也。明刚者，未与人交 手时，周身动作，神气皆露于外，若是相交，彼一用 力抓住吾手，如同钢钩一般，气力似透于骨，自觉身 体如同被人捆住一般，此是明刚中之内劲也°暗刚 不 者，与人相较，动作如平常，起落动作亦极和顺，两其转动如钢球。手方到此人之身似硬，一用力打去，

则彼身中又极灵活，手如同醵胶相似，胳膊如同钢丝 条一般，能将人似粘住，或缠住，自己觉着诸方法不 能得手，此人又无有一时格外用力，总是一气流行， 此是暗柔中之内劲也。此是余与人道艺相交，两人相 较之经验也。以后学者若遇此四形式之人，量自己道 艺深浅，神气之厚薄，而相较量。若是自己不能被彼 之神气欺住，可以与彼相较，若是睹面先被彼神气罩 住，自己先惧一头，就不可与彼较量。若无求道之心 则已，若是有求道之心，只可虚心而恭敬之，以求其 道也。兵法云：“知己知彼，百战百胜。”能如此视

人，能如此待人，可以能无敌于天下也。并非人人能 胜方为英雄也。虚实巧拙者，是彼此两人一睹面数 言，就要相较。察彼之身形高矮，动作灵活不灵活， 又看彼之神气厚薄，一动一静言谈之中，是内家是外 家。先不可骤然取胜于人，先用虚手以探试之，等彼 之动作，或虚或实，或巧或拙，一露形迹，胜败可以 知其大概矣。被人所败不必言矣，若是胜于人亦是道 理中之胜人也。就是被人所败，亦不能用奸诈之心 也。余所以练拳一生，总是以道服人也。以上诸先师 亦常言之，亦是余一生所经验之事也。以后学者，虽 然不用奸诈，不可不防奸诈，莫学余忠厚，时常被人 所欺也。

第十节述田静杰先生言

田静杰先生言：形意拳术之理，本是不偏不倚，中正和平，自然一气流行之道也。拳经云：“身式不 可前栽，不可后仰，不可左斜，不可右歪。”即不偏 不倚之意也。其气卷之则退藏于密（即丹田也），放之 则弥六合（心与意合、意与气合、气与力合是内三合 也。肩与胯合、肘与膝合、手与足合是外三合也）， 练之发着于十二形之中（十二形为万形之纲也）。身体 动作，因诸形式有上下大小之分，有动静刚柔之判， 起落进退之式，伸缩隐现之机也，虽然外形动作有万 形之分，而内运用一以贯之也。

第十一节述李奎垣先生言
第一则

坐功虽云静极而生动，丹田之动，是外来之气 动，其实还是意动，群阴剥尽一阳来复，是阴之静极 而生动矣。丹书练己篇云：“己者我之真性，静则为 性，动则为意，妙用则为神也。”不静则真意不动， 而何有妙用乎，所以动者是真意，练拳术到至善处， 亦是性至静，真意发动，而妙用即是神也。至于坐功 静极而动，采取火候之老嫩，法轮升降之归根，亦不 外性静意动，一神之妙用也。李奎垣先生云：形意拳术之道，意者即人之元性 不 也。在天地则为土，土者天地之性，性者人身之土 也。在人则为性，在拳则为横，横者即拳中先天圆满 中和之一气也。内包四德，即劈、崩、钻、炮也，亦 即真意也。形意者是人之周身四肢动作，从其规矩， 顺其自然，外不乖于形式，内不悖于神气，外面形式 之顺，是内中神气之和，外面形式之正，是内中意气 之中。是故见其外，知其内，诚于内，形于外，即内 外合而为一者也。先贤云：“得其一而万事毕。”此 为形意拳术，形意二字大概之意义也。

第二则

练形意拳术，头层明劲，垂肩坠肘塌腰，与写字之功夫往下按笔意思相同也。二层练暗劲，松劲往外 开劲缩劲，各处之劲与写字提笔意思相同也，顶头蹬 足，是按中有提，提中有按也。三层练化劲，以上之 劲俱有而不觉有，只有神行妙用，与之随意作草书 者，意思相同也，其言拳之规则法度，神气结构，转 折形质与曾文正公家书论书字，言乾坤二卦，并礼乐 之意者，道理亦相同也。

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