三、姜太公成为“武圣”

在金文、《尚书》《诗经》《左传》《国语》中“圣”只是一个普遍的 称美之词，“仅仅是比众人先通达事物道理的聪明人而已。春秋战国时期， “圣”开始被理想化，“圣人”逐渐成为超凡人物的代名词。

汉代儒学被定为一尊后，圣人几乎成为“孔子”的专用词。延至唐代， 姜太公被追封为“武成王”，成为与文宣王孔子齐名的武之圣者。宋以后，姜 太公的地位逐渐被一个神话起来的“文化关羽”所取代。这是一个有趣的历史 现象，也是民俗史、武术史需要引起高度注意的一个问题。梳理这一转变历程、 分析其中的原因对了解和研究中国信仰民俗、武术的精神追求等都有着极其重 要的学术意义。

历史上的姜太公助周灭商，具有卓越的历史功绩，周文王时就被称为“圣 人”。春秋战国以后，姜子牙因其智慧和谋略，不断得到统治阶级的宣扬，终 于在唐代成为与“文圣”孔子齐名的“武圣”。

(一）扑朔迷离的身世，卓越的历史功绩

姜太公，民间多称姜子牙，姓姜名望，周武王尊他为师尚父。因其先祖 曾封于吕，因而又被称为吕尚、吕望。关于姜太公的身世、籍贯、出身等自战 国以来就扑朔迷离。《史记》中对之有比较系统的描述：

“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞 夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶 人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣, 以鱼钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获 霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君

太公曰：当有圣人适周，周以兴子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰‘太 公望’，载与俱归，立为师。或曰：太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说 诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰：吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里， 散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰：‘吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。’ 三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚 所以事周虽异，然要之为文武师。”

司马迁是一个严谨的历史学家，从文中的“或”“或曰”来看，在太史 公生活的年代，姜太公的身世已难辨真伪。

身世难辨，但姜太公事纣、避纣、讨纣、兴齐的人生经历大体清晰。姜 太公是炎帝之裔、伯夷之后，年轻时对商绅王抱有幻想，试图事纣以施展自己 的才华。但商绅王荒淫无度，众叛亲离。在这种情况下，姜太公离开商纣，隐 居离商都较远、统治比较薄弱的“渤海之滨”。在此隐居大约30年后，姜太 公开始到中原闯荡新的生活。周族崛起后，素有治国抱负的姜太公决定投奔周 文王，并最终如愿以偿。归周后，姜太公被周文王尊为师，他帮助周文王修德 勤政、暗中积蓄力量为灭商做了充分的准备，并最终经过牧野之战打败了商纣。 周灭商后，大搞分封，姜子牙因在创建周王朝过程中的卓越功勋而被首封于齐。 封齐后，姜子牙面临莱夷的武力侵犯、管叔和蔡叔勾结武庚作乱，以及南方的 淮夷承继叛周、策应武庚等三大严峻的军事形势，®而运用其军事谋略，逐一 完善解决，不仅稳定了周王朝的统治，而且进一步提高了齐国的地位。

(二）兵家始祖，谋略化身—人对姜子牙的高度评价

姜太公是周朝的开国功勋，又是齐国霸业的奠基者，他不仅在当时的军事、 政治舞台上生了巨大的作用，而且对后世影响深远。

最早称姜太公为“圣”的当是周文王^ 一日，周文王打猎归来遇到在渭

水之阳垂钓的姜子牙，他说：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴’。 子真是邪！吾太公望子久矣。故号之曰：‘太公望’。”

庄子对田氏代齐深恶痛绝，他认为“圣人”是“天下之利器”，可能被 善者利用，也可能被不善者利用，而“天下之善人少而不善人多”，所以“圣 人之利天下也少而害天下也多”。由此，庄子提出了“圣人生而大盗起”“圣 人已死，则大盗不起”的观点，并进而得出“绝圣弃知”的主张。这里，庄 子所说的“圣人”及“圣知之法”显然就是指姜太公和姜太公之法。

孟子、荀子对姜子牙是圣是贤亦有过论述。孟子认为“太公望、散宜生” 是“见而知之”者，而孔子是“闻而知之”者。按照儒家“见而知之，贤也； 闻而知之，圣也”的标准，姜子牙是一位“贤者”。荀子认为姜太公“上则能 尊君，下则能爱民，政令教化，形下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉， 以待无方，曲成制象，是圣臣者也”。

齐国对其始封君更是推崇备至，在他们看来，姜太公是圣王之师，他不 仅是“圣”，更应是“神”。但由于儒家视“圣人”为人格道德品质最高的人, 而姜子牙靠谋略立足，世传《六韬》为其所作。其形象被定格为大政治家、大 军事家®。为此汉代至隋代对其评价一直不高。汉代儒学被定为一尊后，圣人 几乎成为“孔子”的专用词。

(三）姜太公：与文圣并列的武圣

唐朝的统治者以道家的创始人老子为李姓同宗，所以对道家、道教特别推 崇。此时，姜子牙高寿多谋的传说被道家加以宣扬，地位迅速提升。唐玄宗开 元十九年（731年），“始置太公尚父庙，以留侯张良配，中春、中秋上戊祭之,

牲乐之制如文宣（王）”®;唐肃宗上元元年（760年），“追谥太公望为武成王， 选历代名将为亚圣、十哲。至此，姜子牙兵家始祖、谋略化身的形象得到 官方的认可，成为与“文圣”孔子并列的“武圣”。与此同时，白起、韩信、 诸葛亮、李靖、李绩、张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅等“十哲”也与颜渊、 子思、曾参一样受到世人的供奉和尊敬=

秦统一六国后，建立了一套从上到下的集权统治系统，将军、政大权集 于一身，自然军事武术的教育和训练也属于皇帝管辖，下面具体负责的官吏要 向皇帝负责，这种体制一直延续到清末军队是保证国家长治久安的坚强柱 石，统治者自然会强化对相应军事武术的教育和训练活动。唐武则天长安二年 (702年），武举开科，这是武术思想史上一个重要的历史事件。它的出现， 一方面刺激了军事武术的大发展，另一方面对社会尚武风气的保持、对民间武 术的发展等均产生了深远的影响。

一、军事武术的教育和训练制度、场所

秦汉至隋唐是中国封建社会的上升时期，军事武术训练和教育形成了制 度，且有了一些固定的场所。

(一）讲武校阅制度

为了提高军队的战斗能力，除平时的教射和战阵训练以外，统治阶级还 进行必要的讲武校阅以及狩猎，且一般形成了制度

如西汉时期在京师军和地方军中都设有讲武校阅制度。京师讲武校阅由 皇帝主持进行，“三时不讲，唯十月车驾幸长安水南门，会五营士，为八阵进退， 名曰乘之，后来又发展为“立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门， 以荐陵庙。其仪乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿麝。太宰令谒者 各一人，载获车驰，驷送陵庙，还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习 战阵之仪，斩牲之礼，名曰駆刘。兵官皆肄孙吴兵法六十四阵，名曰乘之”， 可见此时的校阅已包括名为“躯刘”的祭祀礼仪和“乘之”的实兵演练两部分 内容。东汉初期，尚能坚持，但后来就荒废了。地方军的讲武校阅由郡太守和 郡都尉主持进行，也是在秋季农闲时进行，主要的目的是“课殿最”（课即考 核，殿为下等，最为上等），以定赏罚。东汉时期，由于郡国兵的撤销，这项 制度也就取消了。

校猎习武演练相当于今天的军事演习，亦受到统治阶级的高度重视，其 目的是“平不肆险，安不忘危，乃时以有年出兵，整舆竦戎” 西汉时期， 校猎习武演练多在“取禽兽无数实其中，离宫观十七所，皆容千乘万骑” @的 上林苑进行，皇帝亲自主持，以检验军队的作战能力和将领的指挥水平。

浏览580次