这种武学思想的伟大贡献就在于它突破了“先发制人”“以力制力”的技击原 理，为后来讲究“柔弱胜刚强”的传统武术思想提供了经典源泉。
《庄子•说剑篇》的这种思想并非一蹴而就、突如其来s它体现了“庄子” 对当时“上斩颈领，下决肝肺”的击剑技巧的深刻认识，与《孙子兵法》有一 定的承继关系。《孙子兵法》认为“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示 之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避 之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意凡 用兵之法，……莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而 诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”
另外，在《荀子》中亦提到了后发先至的问题，该书曰：“观敌之变动， 后之发，先之至，此用兵之要术也。
显然，《庄子•说剑篇》的“示之以虚”四句的意思是“卖个破绽给对方, 让他以为有机可乘，然后出其不意击败对方”。这种“诡道理论”与孙子所说 的“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近” “以迂为直， 以患为利”思想有相同之处，其目的就是收到“后人发，先人至”的功效。这 种用武思想对后世的武术思想影响深远，这一点在后世的文学作品中亦有所体 现。
如《三国演义》中有：战不十合，（傅）佥卖个破绽，王真便挺枪来刺； 傅佥闪过.，活捉真于马上，便回本阵。
严颜见了张飞，举手无措，交马战不十合，张飞卖个破绽，严颜一刀砍来, 张飞闪过，撞将入去，扯住严颜勒甲绦，生擒过来，掷于地下。
《水浒传》中有：当时两个斗了十数合，那先生被武行者卖个破绽，让 那先生两口剑砍将人来，被武行者转过身来，看得亲切，只一戒刀，那先生的 头滚落在一边，尸首倒在石上。
可以看出，傅佥、张飞、武松都懂得“示之以虚，开之以利”的“诡道” 理论，先卖个破绽给对方，让对方觉得有利可图，然后出奇制胜，制服对手。
- 三乘剑术理论的提出
当文王在他的剑士经过七天的比赛，死伤了六十多人，从中挑选出优秀 者五六人，准备与庄子比试的时候。庄子以比喻的手法说出了他的“三乘剑术” 理论 天子剑、诸侯剑和庶人剑。
他认为，“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡， 韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德； 开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运 之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣”
“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为谭， 以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁； 上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷 霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”
而“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缪，短后之衣，嗔目而语难。相击于前， 上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国 事。今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。
剑崇拜是中国古代兵器崇拜之一，在《列子•汤问》曾有这样的传说， 孔周自称他有含光、承影、宵练三剑。此3剑的共同特征是锋利无比，斩物若 无。庄子说自己“善为剑”值得推敲，但生活在尚剑环境中的庄子懂剑当无疑
问。不然他就不会有精彩的上述议论。为此，本研究认为，《庄子•说剑篇》 尽管是一篇寓言，但庄子的言论还是一篇极好的武学思想材料，对后世产生了 深远的影响。其武术思想意义主要有：
- 明确地指出了比剑用武的理论，指出了剑虚实、先后的关系，并明 确地提出了“后发先至”的武学主张。“示之以虚，开之以利，后之以发，先 之以至”四句被后来剑家奉为经典，其基本思想就是诱敌来攻，然后根据形势， 后发制人。这里已经典型地反映出后来中国武术“人不犯我，我不犯人”的“防 守反击战略”。
- 把剑术分为三类，说下类剑法无异于“斗鸡”，上类剑法则是“直 之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪”。这些说法 经常被后来的剑家引用。
- 庄子在论述天子之剑时提出了“制以五行”“开以阴阳”的问题， 明确地以“五行” “阴阳”立论，开后世运用“阴阳” “五行”等哲学概念i全 释武术理论之先河
- 开始用实战挑选的方式选拔人才，挑选的方式估计是随机配对，死 伤者淘汰，与今天赛制的单败淘汰制有点类似。
三、“射之道”的探讨
弓箭.是古代一项重要的发明，是人类懂得利用机械能的最早实例之一。弦 木为弧，剡木为矢，原始的弓是用木材或竹片制成，箭则是削尖的木棍或 竹竿。由于这些无法保存下来，所以，史前考古只能根据箭上装的兽骨、石镞 等来推测箭的发展水平。®根据目前的考古材料，最晚在距今3万年时，生活
在今山西境内的原始人群已经懂得用石材打制箭镞。
“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，而民无所食”，于是“尧 乃使羿”“上射十,而下杀禊输” “万民皆喜羿射十日”的传说，反 映了当时射箭水平的高超。
“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样， 乃是决定性的武器，“将军三箭定天山，战士长歌人汉关”，在冷兵器时代， 弓箭作为长距离攻击性武器，其作用是不容置疑的^
为此历来的军事武术家都注重对“射艺”的演习。“凡我国能射御之士， 我将赏贵之。不能射御之士，我将罪贱之，对射箭人才的重视，自然推动 了射箭技艺的提高，出现了“百发一失，不足谓善射” 的局面。
夏以后，箭镞已由骨镞发展为铜镞，弓箭的杀伤力大幅度提升，成为军 队中最主要的武器，统治阶级普遍重视对射箭的训练和教育。《礼记》记载“孟 冬之春，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力”，制定了练射的规格礼制
s 由于弓箭在冷兵器时代的特殊作用，在民间习俗的集体无意识中，人们 对于弓箭普遍有一种亲和感和潜在的崇拜感。于是弓箭成为男子性别力量的一
种标示。民俗中男孩出生时要“悬弧于门左”就是一个较好的例证。
(一）学习射箭是教育的重要内容
先秦时期，学校教射成为“六艺”之一，主要练习技术有五种，即“五射”。 其中“白矢”，要求开弓有力，射透箭耙，见其镞白；“参连”，俗称连珠箭， 要求三箭连续射出而不断，这是对发射速度的要求，重在发射快；“剡注”， 即水平箭，要求箭镞直前，注于箭靶，不可由上而下或由下而上；“襄尺”， 襄指手，尺指前臂，要求射箭时肘平、臂直如矢，可放一杯水；“井仪”，要 求四箭命中箭靶并排成井字状，这是对射箭准确性的要求。
$由此可见，学校 的射箭要求还是较高的，也反映了当时人们的射箭水平。
(二）礼射的制定
“夏后氏以射造士”“商人以乐造士，到西周时发展为“以礼造士”。 随着礼制的推行，射箭逐渐加强了道德教育，射箭必须尊礼。为了督促各级官 吏习射又不失礼仪，西周统治者制定了 “礼射”制度，包括“大射” “宾射”“燕 射” “乡射”四种练射的规格礼制。
大射由天子主持，是天子举行郊庙祭祀时以射箭来选拔可参加祭祀的人， 行大射礼于射宫，分虎侯、熊侯和豹侯三种。
宾射是天子因诸侯来朝而行的射礼，射于王庙；燕射是天子与群臣燕息 时进行的射礼，射于路寝庭。
乡射是乡大夫举行的射礼，主要有两种
，一种是三年一度为乡学毕业举
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