事武术的训练讲究实效性和注重相关体能、素质的培养。
夏代的军队较少，主要是保卫王室之用，“商代的军队虽已具备国家常 备军的性质，但并未形成制度，军队仍然是预先定好编制、隶属关系、战时临 时召集的民军制” 。西周时期，这种形式已不能适应战争的需要，因而，西 周建立了常备军，并设置了专门的训练机构——地官和夏官，其中地官负责全 国的教育，夏官（相当于后来的兵部，长官为大司马）则偏重军事武术的训练， 形成了军事武术“上下一盘棋”的专门化训练阶段。
“官分文武，惟王之二术也” ，“明主之吏，宰相必起于州郡•，猛将必 发于卒伍” ，战国时期，文武分离，出现了军事武术人才专业化的倾向。
“绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士”，战国时期，各国 都非常重视常备军的建设，提高其待遇，加强他们的教育和训练，其中最重要 的手段便是严格的纪律训练和以军功授爵为核心的赏罚制度。“鲁仲连曰：‘彼 秦者，弃礼义而上首功之国。’谁周曰：‘秦用卫鞅计，制爵二十等，以战获 首级者计而受爵，是以秦人每战胜，老弱妇人皆死，计功赏至万数。天下谓之 上首功之国’。”®战国时各国普遍实行军功爵位制，其中秦国最为彻底，这种“凡 人主之所以劝民者，官爵也”的制度，造成了“有功者显荣，无功者虽富无
所芬华” “民闻战而相贺也。起居饮食所歌谣者，战也” 的局面。秦国养 成了 “民勇于公战，怯于私斗” ®的风气，为秦进行统一战争奠定好了条件。
专业化的管理者和常备军的建立使军事武术走向了独立的发展道路。
- 徒手对抗性技术的练习
“无拳无勇，职为乱阶。” ®在兵器不锐利的社会，徒手技艺是军事武术 的重要组成部分，得到统治阶级的重视。这一点可以在《汉书•艺文志•兵技 巧十三家》中有手搏六篇得以明证，至于“无预于大战之技”的评论那是明代 的事。
先秦时期，原始社会搏兽的遗风仍然存在。“暴虎冯河”的子路、“手 搏犲狼，足追四马” ®的夏桀殷纣、“手材力过人，手格猛兽” ®的帝纣等记 载就表明了这种遗风的存在。
手搏发展到春秋战国时期已有广泛的社会基础且技术相对成熟。该时有 “（鲁）公子友谓莒挈曰：‘吾二人不相说，士卒何罪？ ’屏左右而相搏” ® “晋
侯梦与楚子搏” 的记载，两则史料基本上反映了手搏的普及情况。
摔跤在不同的时代有不同的称谓，如角抵、角力等。“蚩尤氏，耳鬓如剑戟， 头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向” ，在原始社会兵器还不锋利的情 况下，以角抵人、用头进攻应是很有效的进攻手段。后来，角抵发展为角力， 成为军事武术训练的一个重要手段。《礼记》有“孟冬之月，……天子乃命将 帅讲武，习射御、角力”的记载。春秋时代，出现了“春秋角试，以练精材” 的说法，由“习”向“试”的转化说明了训练要求的提高。
随着生产力的发展、兵器的进步，摔跤的军事作用逐渐降低，它开始向 竞赛、娱乐的方向发展。秦代，摔跤更名为角抵，其目的是“以为戏乐，用相 夸示”，具有极强的娱乐性。秦二世在看“角抵优俳之观”时，竟然沉迷其中， 不理朝政，不见李斯。
@至于汉代，角抵转化“角抵戏”，在经历了 “角抵奇戏” 向“角抵妙戏” 的转换后，其娱乐性就更强了。
刘向《别录》曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国之时。蹴_，兵 势也，所以讲武，知有材也从汉代班固撰写的《前汉书•艺文志》中有“蹴 鞠二十五篇”来看，蹴鞠已经达到较高的技术和理论水平。考古表明，新石器 时代发现有石球，“不但数量多，而且磨制得光滑又规则”。另外中国民俗中
有踢石球的风俗，“是月，小儿及贱闲人，以两石球置前，先一人踢令远
，一 队随踢其一，再踢而及之，而中之，为胜” 。
- 重视奔跑、跳跃等辅助技能的训练，把田猎看作是军事武术训练的重 要手段
古代社会，跑步是生活、生产的重要技能，也是作战的重要技能之一。“夸 父与日逐走”就是当时人们善于奔跑的例证。
“旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋。左八人、右八人，车止则持轮”，“虎 贲氏，掌先后王而趋以卒伍” 。车战时期，步兵与车兵配合作战，为此要求 步兵要有非凡的奔跑能力。
“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”，军队武术 的运用讲究速度。春秋时期以车战为主，长跑只是“旅贲氏”“虎贲氏”等步 卒的练习项目。战国时期，情形大变，步兵的地位上升、车兵的地位下降，因 此，跑成为军事武术重要的训练科目。
“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大愷， 春蒐秋称，诸侯春振旅、秋治兵，所以不忘战也。” 战争能带来诸多弊端， 所以不能好战，但也不能走向忘战的极端，田猎就是较好的一种方式。
田猎就是集体狩猎，随着社会的发展，狩猎不再是获取生活资料的方式， 但却作为军事演习的方式保留下来。这种田猎以集体狩猎的形式、以禽兽为假 想敌，来进行军事演习，练习兵器的击刺、弓箭的发射、奔跑以及手搏等军事 武术技能以锻炼部队^
“春振旅以搜，夏茇舍以苗，秋治兵以称，冬大阅以狩，皆于农隙，以
讲事焉” ，田猎一般在农闲暇时进行。春教辨鼓铎、夏教辨名号、秋教辨旗物， 在三季“各教其一”的基础上，冬季进行汇集合练式的军事大演习。
由于战争的残酷性，军事武术的训练一切围绕着“练为战”来进行，形 成了“专项训练，专项见效”的训练思想。但训练的枯燥、乏味也促使先民们 创造出了方式和方法，以游戏、娱乐的方法来促进、调节训练。
三、军事武术“能击善舞”风格的形成舞蹈是古代社会生活不可缺少的内容，且呈现出“武舞同源”的特点。 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中认为，“要是发生战争，大半都由 志愿兵来进行。在原则上，每一个部落只要没有同其他部落订立明确的和平条 约，它同这些部落便都算是处在战争状态。反对这种敌人的军事行动，多半由 一些优秀的战士来组织；这些战士发起一个战争舞蹈，凡参加舞蹈的人，就等 于宣告加人了出征队，队伍便立刻组织起来，即时出动”。战前举行舞蹈演习 阵法、激发士气，在古代中国也是一种风尚。
“原始社会时击舞不分，技术不十分精确分明，后来为了适应观赏娱乐 的需要，击舞由合而分，技术多有提炼加工。但击中有舞，舞中有击的现象仍 随处可见” ，因此有学者认为“能击善舞是中国古代武术的蔚然风尚” 。“万 舞”者，“习戎备也” ，军事武术训练常采用集武术和舞蹈为一体的“武舞” 的形式进行。手执器械而舞则是最基本的活动形式。为此，军中人士在“无以 为乐”的情况下，常能“拔剑起舞” 。
据《韩非子》记载，“当舜之时，有苗不服，……乃修教三年，执干戚舞， 有苗乃服” ，干是盾，戚是斧，显然这种“舞”既是军事武术的演练，又带 有军事炫耀、威逼的性质，与今天的军事演习有共通之处。《礼记》中亦有“干 戚舞”的记载，此时的“干戚舞”“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉； 行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉” ，显然，这里的“干戚舞” 已带有训练的功能，与《韩非子》中带有炫耀性质的“干戚舞”不同。
除“干戚舞”外，类似的还有“象舞” “大武舞”等形式。
“象舞”是一种模仿击刺之法的舞蹈形式。《诗经》记载：“维清，奏 象舞也”。《钦定诗经传说彙纂•诗序下》认为，“一击一刺曰一伐，是用 兵之时有刺有伐，此乐象于用兵时刺伐之事而为之舞，故谓之象舞也” ®。马 明达先生认为，“戈为琢兵勾兵，可以击，不可以刺，所以一击一刺极可能是 说矛与戈的配合行动”，由此可以看出，“象舞”是一种具有实战性质、讲究 配合的军事武术训练活动。
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