一、 关于武术价值取向和功能的认识

时代不同，人们对武术的价值认识不同。这可以从当时人们开展武术的 各种情况（如武舞表演、格杀训练等）中得到启示。总体来说，军事武术的价 值取向是“练为战”，而扎根于民间的传统武术则形成了 “打练合一” “能击 善舞”的价值取向，而作为中外文化融合产物的武术运动则更多地表现为“体 育”的价值取向。

二、 武术的选材、教育与训练、用武思想

为达到预定的目的，武术的训练或修炼是有步骤、循序渐进进行的。按 照武术的修炼或训练（军事武术和竞技武术为训练，传统武术和养生武术为修 炼）历程，武术思想大致应包括武术选材思想、武术训练或修炼思想和用武思 想等三个方面。

(一） 武术选材思想

不管是传统武术、军事武术、竞技武术还是养生武术，都有自己的适合 对象，都有自己终极的目标。目标已定，就涉及武术从业者的选择问题，选择 的背后，透露出武术的选材思想。就这种选材思想，具体而言，军事武术包括 选择士兵和将领的思想，传统武术包括选择师傅和徒弟的思想，竞技武术包括 选择教练和运动员的思想₃

(二） 武术的教育和训练思想

武术从业者选择好以后，紧跟着的问题就是如何进行教育和训练，以达 到目标的问题，这就是武术教育和训练思想所要解决的。

(三） 武术用武思想

这实际上涉及武术的技战术思想，“练为用”是武术的一个重要价值取向，

挖掘、整理武术的这种思想，对于我们研究中国文化、强身自卫、相关体育项 目的发展等都具有重要的理论和实践意义。

三、武德思想

在中国历史上，由于儒学强力和哲学高势位的影响，中国武术史上的武 术家在阐发武术思想时，总是与哲学思想和伦理思想联系在一起，即往往从哲 学的高度认识武术、以伦理准则规范武术。因此，武术伦理（武德）思想应是 武术思想的重要组成部分。

“中国人首先重德，德性这个观念首先出现……中国古人对德性，对道 德有清楚的观念” ，这显然与中国的实际情况相关。有学者认为“就生存而言, 西方的挑战主要来自外部，外部的挑战意味着强调暴力的价值；而中国的挑战 则主要来自内部，内部的挑战意味着一种内向的反思，道德的价值正是因此而 突出出来” ®, “在中国文化中，暴力的运用首先必须具有一种道德上的合法

性” ®。受中国文化这种重德思想的影响，武术形成了丰厚的“武德”思想₃

武德在武术的修为上有重大的作用，练武术讲究“武以德立”，因此， 武德思想应当引起武术思想研究者的重视。

武德在军事武术、传统武术和武术运动中都有所体现，但主要的是传统 武德。“传统武德，是指长期（以）来在习武群落中形成的对习武者的行为规 范要求，它协调着习武者之间的人际关系，影响着习武者的各类活动”，它“大致由武德伦理规范、习武中的意志品质和体现为‘内圣外王’的侠义精神三部 分内容所组成”，尽管传统武德在不同的历史时期、不同的习武群体中有各自 不同的内容，但其主体精神有一定的稳定性和延续性。

“武德产生于战争，但不只属于军人，当它以普遍的形式出现时，便转 化成为一般人民群众所具有和提倡的一种美德” 。“武术既重武功，又重武 德” ，沿用于河北、山西，由形意拳名家河北李存义与山西太谷李复贞、布 学宽等商议的形意拳十字辈“华、邦、维、武、尚、社、会、统、强、宁”有 “鲜明的政治意义及习武人正义、爱国的思想和尚武精神”

“中国哲学书，向来没有形式上的条理系统” 武术思想亦然。由于武 术思想“没有形式上的条理系统”，于是有学者觉得对武术思想进行上述分析， 建立上述系统是否会有伤于武术思想的本来面目。实际上本研究认为武术思想 本来就有其内在的条理，我们只是“因其固然”，依据武术思想隐含的条理， 而加以分析，并没有进行强制性的割裂。一如司马迁“分散数家之事”，然并 没有妨碍其为信史般，为武术思想披上系统的外衣，只是为了分析、研究的必 要，并无伤于其内容的完整性。

法国数学家、物理学家、思想家帕斯卡对人的思想给予了很高的定位， 他说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的 苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死

命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却依然比置其于死命的东西要高贵得多， 因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的时 间和空间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想，这就是道德 原则。” 清华大学教授葛兆光先生认为，“真正绵延至今而且时时影响着今 天的生活的，在我看来至少还有两种东西：一是几千年来不断增长的知识和技 术，……正是在这里，历史不断向前延续；一是几千年来反复思索的问题以及 由此形成的观念，……正是在这里，历史不断地重叠着历史。如果说前者属于 技术史，那么后者就只能属于思想史” “思想没有随着有形的器物、有限的生 命一道消失，通过语言文字、通过耳濡目染、通过学校内的教育和学校外的熏 陶，一代一代地在时间中延续下来，由于这种‘延续’，今人还可以重温古人 的思索，古人的思索对于今人还存有意义”“写作思想史因此而有意义”。也 正因此，葛先生对科林伍德把思想史看作唯一的历史的“过分说法”“表示同 情”。

一、具有“导游”和建立学科的意义

韦政通先生在论述思想史的意义时说：“一个学中国哲学的人如没有一 部比较完整而有相当深度的思想史，就如旅行没有导游手册，不但难人宝山， 且必事倍功半，意志薄弱一点的往往成为学界的逃兵。” 李学勤先生“逐渐 体会到，思想史的研究在整个历史学领域中有着特殊的地位，因为社会的演进 反映于思想，而思想又推动社会的变迁”，“研究中国思想史也就是对中国历史的发展采取另一种视觉来切人。

武术思想史的研究在武术学领域有着特殊的地位。武术思想史的研究成 果，可以为武术习练者提供修习的指导，引导他们探索中国武学、传统文化的

宝藏。

武术成“学”是武术学界的愿望，可惜的是直至目前，武术理论研究还 相当滞后，相信武术思想史的研究会为武术学的建立奠定良好的理论基础。

刘泽华先生在分析中国古代政治学说史的研究对象时指出，“人类的政 治意识可以大体分为三个层次：政治心理、政治思想和政治学说。政治心理大 多表现为情感、倾向、成见、信念、风俗、习惯等，它具有自发性或直接感受 性，是一种不系统、不定型、不深刻的政治意识。政治心理具有社会性，它并 不为少数思想家所独有，几乎一切社会成员都会或多或少有这种政治意识^政 治思想是一种理论化的政治意识。它是政治心理的升华……政治学说则是系统 化乃至哲理化的政治思想。刘先生的这一论述也适合武术学的研究，我们 可以将武术意识分为武术心理、武术思想和武术学说，无疑，武术思想的研究 对武术学的建立具有重要的作用。

二、具有文化和现代意义

历史研究者一般认为，历史研究的任务有两个基本方面，一是回答历史“是

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