天状态后，则要完全靠自身来维持。这种自维其命的方式有二：一为 呼吸空气，一为消化饮食。二者缺一不可。但细较起来，维持生命所 需的绝大部分物质都来自饮食。而饮食中的有用物质，又必须通过脾 胃的运化才能真正进入人体，并转送到其他脏腑，进而维持人体整个 脏腑系统的正常运行，生生不息。可见脾胃确为“后天之本”。
脾胃既然是后天之本，就不是可有可无的，而是一刻也不能没有 的。如何才能判定其有无呢？古代医家通过长期的医疗实践，总结出 胃气的有无，是观察后天之本的标志。所以，中医诊病首重胃气。晋 代王叔和认为：诊脉得胃气者生，失胃气者亡。在问诊中则以“得 谷”与否来定胃气的存亡。经云：得谷者昌，绝谷者亡。金元时期 的医家李杲，详推其理，写成了《脾胃论》一书，这是中国医学史 上第一本脾胃专著。
以上所述，不仅表明了脾胃在人体后天生命活动中的重要作用, 面且还指出了其运行状态的客观指证，即胃气的有无。本功法恰恰是 强化脾胃功能的一种简便易行的手段。故此，本功法对提高人体后天 生命活动的质量来说是很重要的。
- 宣通肺气功法
【开 式】同上节之开式。
【起式】接开式。静定片刻，自觉周身有气感时，双手掌心向上，由胸前 捧气经腑下转入后背肺腧穴，两手中指相对，此时两肩、两臂、两 膀，往外、往后开劲。
【行 功】接上式。用鼻吸气满腹后，闭气片刻，然后再用口呼出，同时发 “啊”音。声音要轻，随之双肩松弛前合，呼毕再如前法吸气。如此
一开一合、一吸一呼为一次，五十六次为一节功夫。
【收 |
功】 |
与上节之收式相同。 |
【要 |
求】 |
与上节之要求相同。 |
【功 |
能】 |
通畅气机，养肺益气。 |
【附 |
论】 |
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《内经》云：肺主气，主治节。肺虽非先后天之本，然而却主一 身之气，凡人身气机之升、降、出、人、开、阖、聚、散，无不关乎 肺。肺气一旦失宣，则气机运行必会紊乱失序，进而危及生命，造成 气绝身亡的后果。
另外，肺朝百脉。肺气不仅关系到气机的正常运行，而且还涉及 到血液的正常运行，此即“气为血帅”之意。还有，肺主卫表，有 卫外之功，等等。
可见，肺气关系到气机的开阖聚散，升降出入，关系到血液的运 行代谢以及机体的卫外功能。练好本功法，可使肺气充足，宣畅通 达，壮人之正气，使外邪无可据之地；内合气机，脏腑无偏盛之弊。
4.收心养性功法
【开 式】同上节之开式。
【起式】接上式。静定片刻，自觉舒适后，再将双手平放于小腹上方，调 整呼吸，待其自然后再开始行功。
【行 功】接上式。双手手指相对，掌心向里，手背朝外，沿腹前向上升 起。两中指尖相对，向上升至与二目平齐为止，目视各自一侧的中冲 穴。又肘内含，肘尖与心口窝平齐。随手之上升，用鼻吸气，满腹时 恰好中指齐目，然后观指闭气片刻，再以口呼出，同时发“哈”音， 双手亦随之还原。这样一观指、一还原、一吸气、一呼气为一次，八 十一次为一节功夫。
【收 |
功】 |
同上式。 |
【要 |
求】 |
同上式。 |
【功 |
能】 |
养心、收心、养性。 |
【附 |
论】 |
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《内经》云：心主神明，心之官则思，心主血。中医理论中的 “心”远非现代医学理论中的“心”可比，其所涵概的内容较多，而 最重要的一点便是心藏神。人之三宝精、气、神，其中神尤为重要， 它是人体生命活动状态的集中体现。所以，在中医诊断学的望诊里, 第一便是望神，并明确提出了“得神者昌，失神者亡”的告诫，这 不仅仅是经验之谈，而且是一种极精辟的见解。故此，养心首重 养神。
由于神依思动，过思则损神。思随物迁，物欲不止，思虑无穷, 由此则心神大伤。故养神者必先寡欲，欲寡则心清，心清则神宁。再 有，心火一动，相火必应之，相火一动，则阴精必随之耗损，阴精一 损则神难安矣。可见，心神妄动，不仅会损及神的本身，还会累及 精、气受损。
本功法通过行功导引，可以凝神人心，使神不外驰，进而安守其 宅，固守一德，抱住一气。此神无为而内气充，精化气，气养神，神 还虚，生命亦因之而得以长久。
由于每个人的社会经历不一，文化素质各异，对于收心养性来 说，会觉得难易不等。因此，可以适当地用些药物来辅助安定心神。
温阳肾脏功法
【开 式】同上节之开式。
【起式】接开式。静定片刻，待其有气感，然后双掌心合住，贴紧，并前 后搓动，至掌心发热后，再以双掌劳宫穴按住同侧之肾腧穴揉动。待 掌心自觉变凉后，再搓，再按揉。
【行
功】接上式。当双手掌按揉肾腧穴时，即以鼻吸气，至丹田腹满，闭 气片刻。然后用口呼出，同时发“咿”音。如此反复进行，直到双 掌搓动时，方改回到自然呼吸。这样一搓一按为一次，七十二次为一
此外，肾为先天之本，经书早有定论。如何看待人的先天之本 呢？其大致有二：一为禀受于父母，即人出生时的三千克左右的物 质，及其中所含有的大量生物信息（如遗传信息）；二为后天获得 234肾者身之海也。海处地下，汇万川之水，虽然广大，但必有泄其泄有二：一为归墟，下泄人于地中，泄而不复返；一为归星宿，上 泄而出于地，后散之江河，又复归于海，此天地间的水，不涸又不 溢。肾脏也是这样，举人身经络筋脉之精液，汇注于肾。肾聚诸脉之 液，其泄亦有二途：一为淫火所迫，引之下泄于阴根，此出而不返， 如海之归墟；一为真气所吸引，上达于华池，然后复于咽喉而入胃， 灌溉五脏，滋润百脉，最后又归于肾，此上已而复下，如海之归星 宿。善养生者，当闭其下流而通其上流，使之循环灌注而无渗漏，则 精气充溢，荣卫悦泽。内足以防火之妄动，外足以防邪之内侵，故可 去病延年。
的、可以遗传繁衍下一代的物质及信息。尤其是后者，是靠肾气之强 弱、精髓充足与否来决定的。这种后天获得的先天物质是以“天癸 至”为标志的，犹如一粒植物种子，内含着下一代的先天。在当今 世界上，计划生育已为各国人民所重视，控制生育，优化生育，已成 为大势所趋。故此，人们的这种先天物质不可能、也不应该只用在繁 衍后代上，而是要把这种性能升华为智能，这样才能有利于自身的健 康，也有益于全社会。
本功法的练习，正可以使肾精充足，上荣于脑，强肾益智。而这 一点即使是对于一个健康人来讲也是大有必要的，更何况那些身体不 佳的人呢？
6•生精补髓养脑功法
【开 式】同无极式。
【起 式】接上式。人静片刻后，转换成两仪式：左掌推入正东方，右掌在 后下方与左肘平齐，右肘尖对准鸠尾穴，意念在掌心部，当有倦怠感 时，即可换式，改成右掌在前面左手对准在后，余同前式。以上实际 为左右换式。
上式自觉有气感后，再转变成四像式：两臂外展，掌心托田，双腿站立。
【行 功】接上式（四像式）。站立片刻后，即以鼻吸气人小腹，吸满后闭 气片刻，然后再用口呼出，同时发“哞”音。如此呼吸八次后，即 开始坐功：双足心相对，紧紧贴住，双足跟后拉至会阴部，双手抱住 足趾尖，然后用力一开一合。如此一开一合为一次，八十一次为一节功夫
【收 功】同上节之收式。
【要 求】同上节之要求。
【功 能】生精、益髓、养脑、强智。
【附 论】古人云：人之精气藏于肾，犹井水之下九泉也。井水下而能上者 恃绠，精气之下而能上者恃息。息者，人身之续也。绠长则瓶能致水 而功上行，绠短则汲不及瓮而功败。息深者，彻涌泉而贯泥丸，精用 于一体；息浅者，半途而止，精不充于形而疾病生焉。庄子曰：真人 者，其息深深。又曰：真人之息以踵，众人之息以喉。出入至喉止 矣，人之生气之聚耳。而气出人在嘘吸，少壮之时，吸长嘘短，故气 日壮而行充，•衰老之时，嘘长吸短，故气日耗而形散。
经云：肾主志、藏精、主髓，脑为髓海、为元神之府。本功法通 过一定的造形导引而炼精蓄气，精气足则髓充而满，髓满则脑必得 养，脑得精髓温养，则其志必强，日久则慧生。此即“炼精蓄气, 炼气养神，练神还虚”，逆返先天之谓也。从另一角度上讲，此亦是 后天养先天的一个重要途径。
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