第四步为“采药”。在真元之气产生后，精气充盈的情况下，下 丹田一旦有热感就要含气从脉，用意念导引将热感引入任脉，沿毛际 下行直达会阴。当这股温热之气经会阴返转通过谷道（即肛门）时， 多有欲出虚恭（即想放屁）的感觉。这时，为了不使真元之气以出 虚恭的方式而泄露，就必须在真元之气通过谷道（道家称“下鹊 桥”）时，将谷道微微上提吸气，使热气能够顺利通过下鹊桥，经尾 闾关而接人督脉之始，并使这股温热之气继续沿着督脉上行通过夹脊 (辘梦关）、玉枕（铁壁关），到达百会（脑海宫），归人精髓之海。 引气上行督脉（谓之过三关），不是一件容易的事，必要时要加强意 念的导引循导，运用呼吸调息的方法，道家谓之“火逼金行”。呼吸调息的方法有两种，即“文火”和“武火”。《大成捷要》 中讲：“人手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉，一阳 来时，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即行调药之功，运 用风吹火炼之玄机。夫风者，呼吸之气，火者，虚灵之神。文者无为

之风火，武者有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药两头，而 有为之武风武火用在调外药元精正旺之时也。盖真元之气最易下流顺 出，必用真意眸光，凝人命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而 化为元精，非呼吸之息，以风助火，以火铸金，而元精必不能复化为 元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸调息之，在丹田之中，一出一 人，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽位之 风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功……借呼吸之机, 以为采取烹炼之旨也。”这就明确告诉我们，文火即无为之风火，不 可加强意念的运用，而是要在开始和最后这两头微微以意眸之，呼吸 须持细、长、匀、慢，故称文风文火，又叫沐浴。武火与文火相反， 是有为之风火，也就是当外药归炉勃阳尽缩时，鼓动巽风（即腹式 呼吸），扇开炉炎焰，加强意念作用，并采取吸、舐、撮、闭四字， 即鼻中吸气以接先天，闭目上视回光返照，就好像壶在炉火上，加风 添火，使水变蒸汽一般。但武火只适用于烹炼之时，烹炼之后，仍须 文火沐浴温养。

第五步为“封炉”。《大成捷要》中讲：药既皈炉，须用真意封 固（封固者，闭塞耳、目、口三关），停息从伏神气（停息者，非闭 息也，是不行采药鼓嘘之法），将神气吸人，俱伏于气穴，略停一息 之倾，盘旋于丹田之中，然后再用意率领元气，自坤腹逆返上丹田乾 顶之位。所以，在封炉时，仍然要继续上提谷道（也谓身根不漏）， 鼻人莫呼出（也谓鼻根不漏），舌舐上腭（也谓舌根不漏），目不外 视（也谓眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起， 六尘不染，命根方能固矣。

第六步为“炼药”。在这里，呼吸并用，升则有心，降则有肾， 吸谓采取，呼谓烹炼，使元精尽化为元气，而由坤腹逆返于乾顶，再 成甘露降落口中，随觉随咽，送上重楼，复归宿于中宫（中丹田） 之位。

以上六个步骤的修持过程连接起来，就是“结丹”的功夫。这 些功法，在内家拳的运用中，并不是原原本本地采用，而是结合了拳 法的特点，把道家的功法运用在基本粧功的形式中。如无极式、虚无 含一气式、太极抱球式、两仪式、三连一体式、八卦八法循导式中， 就运用了道家的这些修持功夫。下面介绍一些具体的修持方法：

本功法取用自己的心意，领气运行，归穴归位，使自己周身之气 阖聚心头，并结成一太极球来运行，从意领气，循经导络，以调整气 息、血脉。它将意念寂定有穴有位导引、人体象形导引、持法造型姿 势导引、声法调整气息导引、循经血脉拍打导引、站坐卧行功夫导引 等六者有机地结合起来，通过气机在体内的有序运行，进而达到阴阳 平衡、疏通经络、散瘀化滞、升清阳、降浊阴、阖真气、聚元气、人 精华、出糟粕，净化人体之精、气、神。

1. 本功法具体内容

• 起点。将姿式调整好，进行呼吸，寻找气感，并将气聚于 心头，结成太极球，然后，准备意领气行。


• 吸气，使气由心头沿正中上升至喉咙。


• 再领气上行至上腭。


• 由上腭转人人中穴。


• 由人中上行至鼻准（又名准头、面王、鼻尖）。


• 沿鼻柱上行至天庭（即额部中央）。


• 由天庭上行至头顶（即百会穴）。此时吸气已满，闭气片 刻，并找气感觉到位。


• 再以意领气由头顶下行转人脑后，同时开始轻轻呼气。


• 由脑后沿颈椎徐徐下行至脊骨（胸椎）。


• 沿脊骨下行至腰腧。

• 由腰腧再下行至尾闾骨根部（尾椎末端处即长强穴）。


• 此时呼气已毕，闭气片刻，再用鼻深吸气，使气满下丹 田，再闭气片刻，同时找到气感，并领之由长强穴向前行人肾根，同 时用口慢慢地呼气。在由长强穴走向肾根的时候，必须提肛相助。


• 再由肾根向左转行，人于左股外侧。


• 由左股外侧下行至左侧外踝（左胫外侧）。


• 再由左外騍行至左足背。


• 再由左足背行至左足大趾。


• 由大趾行至左足二趾。


• 再行至左足三趾（即中指）。


• 再行至左足四趾。


• 再行至左足五趾（即小趾）。


• 再向内转行至左足心（涌泉穴）。


• 再由左足心上行至左内踝。


• 由左内踝再上行至左股内侧。


• 由左股内侧上行转人小腹之关元穴。


• 再由关元穴右行转入右股外侧。


• 由右股外下行至右侧外踝。


• 再由右外踩下行至右足背。


• 由右足背再行至右足大趾。


• 再行至右足二趾。


• 再行至右足三趾。


• 再行至右足四趾。


• 再行至右足五趾。


• 再由右足小趾转行至右足心。


• 再由右足心上行至右侧内踝。


• 再上行至右股内侧。


• 再由右股内侧上行转入小腹，行至气海穴。


• 再由气海穴上行，直至左乳房中。


• 再由左乳上行至左肩外侧。


• 再沿上臂外侧下行至左腕外侧。


• 再行至左手背。


• 再转行至左手拇指。


• 再行至左手食指。


• 再行至左手中指。


• 再行至左手无名指。


• 再行至左手小指。


• 再向内转行人左手心。


• 再向上行至左腕内侧。


• 再上行至左肩内侧。


• 再向下转行至上脘。 .


• 由上脘向右上行至右乳房中。


• 再向右上行至右肩外侧。


• 再沿右臂外侧下行至右腕外侧。


• 再下行至右手背部。


• 再行至右手拇指。


• 再行至右手食指。


• 再行至右手中指。


• 再行至右手无名指。


• 再行至右手小指。


• 再向内转行至右手心。


• 再由右手心上行至右腕内侧。


• 再沿右臂内侧上行至右肩内侧。


• 再上行至廉泉穴（喉结上方与舌骨下方之间的凹陷处)。


• 再上行至承浆（面部颏唇沟正中处）。

再向内行至舌中。然后向下返回心头。

1. 本功法要领及作用

修炼本功法要聚气结球，要用真心真意来领气运行至气道、穴 道，意念中要找到气运的感觉。

此功夫经过六十四气道、六十四穴位，这些都是人的生命的要害， 也关系到各种疾病的发生。如果人们能以意领气，循行导引，在心的 作用下，将精气神贯注于各个气道和穴道，则气海通畅，一些失常的 症状就会因此得到调整和校正，使之恢复到正常。这会使一般的病症 消除于发病之前，这也正是中医“治未病”思想的体现。中医历来有 “上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”的说法，针对 的就是养生、保健、治病三个境界。能养生之医，是为上医。

总之，任何一个修炼者，都要从“气”开始修炼，要培养真气， 涵养正气，使人体内的先天元气、后天精气和自然界的清气能和谐平 衡，充沛周身。人的内气充足了，身体才能健康。而修炼是要讲究时 间、地点和方法的，修炼者首先要保持身心两方面的虚空和洁净，排 除各种世俗杂念;其次是要克服心中的欲望，心为身之主宰，心有所 动说明欲念不绝，从而影响修炼的质量。所以要求心中清静，调息养 气，双目垂帘，返光内照，这样才能降心火归于丹田。按照八卦的说 法，心是火，属“离”（S),性好动；肾是水，属“坎”（H)，性 好静；在气的周流中，它们在丹田中相互交融，达到“坎离交济” 式的平衡，肾水上升到心田，心火下降到肾府，这样，人的阴阳也就 实现了平衡，百病都不会找上门来了。

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