笫二幸，氏八卦甴功修炼的根招和方法

天的功夫，即内家拳三步丹田功夫。修炼者持法修炼，下丹田炼精蓄 气，中丹田炼气养神，上丹田炼神还虚。所以，炼气养神应着意于中 丹田，守中抱一。

所谓大周天，是指地球围绕太阳公转一圈，这是一个大周天的循 环。地球自转一圈，为一个小周天的循环。大周天运转为三百六十五 天（闰年三百六十六天），小周天则为一个昼夜。人体的情况和天地 运行的情况是一样的。《内经》一再强调：“人之合于天道。”《老 子》也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，在人体 内部，也贯穿了这样一种周而复始的运动。天地是阴阳二气交媾的结 果，人体也是父母精血秉成阴阳二气所生。“气”是人的生命的根 本。婴儿在胚胎状态时，气是周流循环于全身的，而且，那时还是先 天的元气，根本不用口鼻呼吸。但是，人在出生之后，呼吸就不再贯 通于全身了。《庄子》说“众人之息以喉”，就是这个意思。况且， 人在世上有了欲望，使得先天带来的元气日渐损耗，仅仅靠口鼻呼吸 来补充，久而久之，人的生命力就被消耗了。所以，中医和武术都在 药补之外讲究炼气，吸人丹田的“气”要在体内缓缓运行，并用意 念打通周身的脉络。从内家拳功法的角度来讲，小周天的功夫是要循 导任督两脉的畅通无阻；而大周天的功夫，则要打通奇经八脉与十二 经络的连通。八卦掌的三元桩功法，其目的就是要打通十二经络与奇 经八脉。

我们所讲的三元桩功，除了上、中、下，头、手、足以外，更主 要的，是讲固体、液体和气体。固体对人身而言，是指骨骼、肌肉、 皮肤、经筋、五脏、六腑等；液体则主要是指精液、血液、津液等, 它们在人体中起着灌溉、营养、滋长的作用，就像树木离不开肥料和 水一样，人的身体所以能生长不腐，就是由于液体不断循环和运送营 养灌溉的结果；而气体呢，尤其是人体中的元气，是人的生命之本，

运动之源。大周天的功夫，就是要使气体和液体在人体中按照十二经 络和奇经八脉的通道来循环，从而使得人体得以生长强壮健康。

道家修持养生，对于经脉的气血流注运用，并不把奇经八脉和十 二经络分割开来，而是k相穿插，互相连贯。例如在三元一体式中， 除运用督脉（谓之发放阳之气、力、劲）和任脉（谓之发放阴之气、 力、劲）以外，在左右两个上肢，主要适用的是手少阴心经和手太 阳小肠经（即小鱼际掌），对下肢来说，主要运用的是足太阴脾经和 足太阳膀胱经，以及奇经八脉中的阳跷、阴跷、阳维、阴维（即巽 不断、提肛、收胯、塌腰）。

所以，只要气血在人体内即上、中、下，头、手、足，脑、心、 肾，下丹田、中丹田、上丹田，全部贯通，大周天的功夫就算完成 了。只有这样，人们才能随心所欲，拿得起，放得下，既能放，又能 收。可见，大周天功夫对于人体来说，乃是至关重要的。

炼神还虚功夫

炼精蓄气和炼气养神两层功夫，都离不开意念导引吐纳，到了炼 神还虚功夫时，由于经过上述两层功夫的锻炼，有了较好的基础，也 就没有必要再专门着意于意念导引吐纳了。就好像人们走陌生路一 样，在不认识路的情况下，需要有人领路，走熟了，便可以自己独来 独往了。气血在人体中运行的情况比较类似，按照规定的路线流注， 只有在气血全部贯通的时候，运用起来才能随心所欲。运气发力劲 时，气血自然会在无意中不期而至。所谓“无意生有意，无意之中 有真意”，就是这个意思

二精神气意的修炼

中医认为，精神活动是人的内脏功能之一种0 “人有五脏化五气，以 生喜怒悲忧恐”，意思是说，人有心肝脾肺肾五脏，在接受先天精气、自 然界的清气和水谷精气后，经过代谢功能，产生出五脏各自的气，即心 气、肝气、脾气、肺气和肾气。每一种气推动着本脏的功能活动，表现 出喜、怒、悲、忧、恐等不同的精神情志来。所谓精，就是人通过呼吸 宇宙中的清气，吸收水谷运化的精微之气，获取其中最纯粹、最有营养 价值的精微物质，所形成的人体的精华。按照内家功夫的说法，这种精 微物质就是所谓的“醍醐'为什么叫作“醍醐灌顶”呢？就是吸取最 精微的物质贯注于脑海，脑海得其精而有余，就能提高其智慧，使其目 明脑聪。《素问.金匮真言论》有言：“夫精者，身之本也。”《灵枢.大 惑》则说：“五脏六腑之精气’皆上注于目而为之精。……精散则视歧。” 这就是说，通过眼睛，可以了解一^人的精神状态和健康情况。

精在人体中包括两种，一种是真元之精，来自父母两精的媾和，谓 之先天之精或真元之精；另一种是后天之精，是吸收了自然之外气和水 谷生化的精微物质，经过胃肠的消化吸收而产生的。道家认为，下丹田 华池乃为藏精之所，其上下各有一窍，上通内肾，下通外肾，所以说下 丹田是“炼精化气”之处。生殖系统的精，是先天真元精气与后天空气 水谷运化之精相互结合而产生的，都是人的生命运动所需要的高级营养 物质，而且，先天之精是依赖于后天之精气不断补充的。先天之精属于 肾，后天之精属于脾，脾主运化，这就是后天养育先天的道理。

应该指出的是，“醒醐灌顶”也好，“还精补脑”也好，所指并非先 天之精，那么，为什么在练功中又要特别强调对性生活的节制呢？上面

已经说过，生殖方面的精，是先天之真元精和后天之水谷精微物质相结 合，转化而成的。如果练功过程中性生活过多，外肾排精自然也随之增 多，若要及时得到补充，就要大量消耗先天之精和后天之精。这时，如 果饮食、环境、情绪、雖，以及五齡腑不能及时得到相应补充的话， 就会造成真元之精与元气的亏损，造成精力不足，怠倦少神的后果。所 以，对于练功者来说，放任自己的性生活是十分有害的。

再来说神。神是什么？《灵枢•本神》说“两精相搏谓之神。”《灵 枢.平人绝谷》又说_：“故神者，谷之精气也。”这就说明，神是以先 后天的精气，即两精为其基础的。一个人，神气充沛，说明他脏精充足 而机能协调；若神气涣散，则说明脏精将竭而气机衰败。所以，《素问. 移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神气饱满的人，眼神有光， 皮肤润泽，气力劲充沛；神气涣散的人，则目无神光，皮肤枯燥，面无 神采。就像精和肾脏相关一样，神则和心联系在一起。《素问.灵兰秘典 论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”心有什么问题，从神这就 给暴露出来了。《拳经》也说：“有神在目。”眼睛是心灵的窗户，通过 眼睛，我们完全可以了解人体“君主之官”的健康状况。

精气神意劲是卦掌所追求的五种内涵，也是其锻炼之宗旨，强身 健体之根本。但是，要求得精、气、神充盈健旺，除了必须掌握八卦掌 功法和拳术姿势外，还须解决好环境、情绪、卫生、饮食、休息等方面 的问题。这些因素配合得好，内功修持才能有效果。如果环境不安定， 空气不新鲜，情绪不舒畅，卫生条件很差’饮食则饥一顿饱一顿，也不 讲究不同营养成分的食品搭配食用，那么，即使内功掌握得再好，练的 时间再长，也不过维持一定水平而已。过去常讲“穷文富武'就是这个 道理。只有注意饮食营养，才能保证精气不亏。而且，通过内功修持， 运用气功补气，加快吐故纳新，才能在一耗一补中保持身体不亏，并在 修炼中获得延年益寿的效果。

三修持的三层功夫

道家讲究练内功，也就是道家的内丹功，它的修持锻炼要经历三 个层次，谓之三层功夫，这是太极、形意、八卦掌的基本功。

三层功夫第一层，谓之炼精蓄气，也就是气归丹田，气沉丹田， 气守丹田，意念寂定丹田，得气满足丹田，用真元之气催动通导小周 天，在内家拳里称为两仪阴。第二层，谓之炼气养神，也就是守中抱 一，归守三部丹田，即上、中、下三丹田。丹田气足，养脑神、心 神、目神，也就是大周天通导循环导引吐纳功法。在内家拳中，太极 有抱球式，形意有三体式，八卦掌三连一体合一式（总称三才式）。 第三层，谓之炼神还虚。在内家拳中，有形化无形，有意化无意，有 中化无，无中生有，无我无他，无形无象，无意之中生真意，无数化 身再现，还我本来面目，返老还童，坚持修炼，是可以延年益寿的。

下面就将三层功法的修炼要求和注意事项分别介绍如下：

炼精蓄气功夫

这层功夫在道家是分为六个步骤来修持锻炼的。

第一步谓之“炼己”。这是道家金丹术中最基本的功法，同时也 是最根本的功法。炼己就是要做好站桩姿势，放松全身各部位，消除 杂念，使思想清净，保持安静（让大脑皮层得以充分地人静，从而 使大脑吸人真气和体息）。如果不能真正做到消除杂念，全身放松， 思想清净，而是心猿意马，全身拘束，杂念妄意，那么，以后的各步 功法均难以求得，因此说炼己是最根本的功法。

第二步为“调药”。具体来讲就是要求修持者守中抱一，一意一 念，意守丹田，使呼吸调息平衡，引短为长，由促为勻，由浅入深, 为的是将鼻孔吸入的空气，能够深深地归人下丹田守住，并与人体中 水谷精微之气充分混合，产生催化作用，从而得到真元之气。这里所 说的“药”，就是津精气，这是人体健康最重要的物质基础，精气充 足，津液生，则可化百病，所以称之为“药”。

第三步为“产药”。通过上述两步功夫的长久锻炼，就会逐渐地 在丹田产生一种温热的感觉。这种温热感在开始时总是若有若无，似 有似无，而且有热感时少，无热感时多。对于这种现象，修持者不必 着急，只要继续坚持正确的修炼方法，随着练功时间的不断延长，温 热感也就随之越来越明显，最后就会产生一种滚动和下行之感，这就 是己药（真元气）之力产生的结果。

 

 

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