咏春第一套拳“小念头”的命名，很有意思，它活用了“念”字的多种 含义来表述这套基本拳的特质。
“念头”由“念”而来，大抵是由单音字变为复音词的衍生过程，如 “虎”衍而为“老虎”，“匹”（布匹）、“铺”（店铺）、“话”（话题）衍而为 “匹头”、“铺头”、“话头” 一样。但在日常中应用起来，“念头”与“念”，意 思又略有不同；“念头”只是“简单的想法”，“念”则可以理解为“意念”、 “信念”等较持久而牢固意思。“小念头”的意义，槪而有之。
《京本通俗小说•菩萨蛮》说：
“小僧果与新荷有奸，一时‘念头’差了，供招是实。”另外，《水游传》第二十一回亦谓：“那婆娘见宋江抢刀在手，叫‘黑三郎杀人也！ ’只这一声，提起宋江这 个‘念头’来。”小说中用到“念头” 一语，以其语境理解，是“一时间的想法”的意思， 中间寓有“即时”、“不周”、“简单”之意。咏春体系圆熟于19世纪中叶的清 朝时期，“小念头”一语，接近上述两种古代白话小说里的语意，是无可置疑 的。“小念头”是基础，只有手部动作，而且整套拳打毕仍是站立不动，可以说是“简单的想法”。
然而，如咏春门人所周知，基本 拳套“小念头”要经常练习，历久不 歇；初入门的要玩，老师傅亦玩，而 个中的要求，就是要练习者精神专 一，排挨游思妄想，再用“意念”带 动每一个动作，把里面的一招一式练 成内藏于己而且是牢不可破的“意 识”；形意拳家所谓的“内意”，就 是这个意思，正如他们解释道：“拳 以意名者，以意为诸拳之母，凡百 运动，皆源于此也。夫心者，人之宰也，心之发动曰料精 意。”那么，这个“心意”与“动作”合一、始于“专 神专一一”而成于“内意”的修炼过程及所达境界，又殊非 “即时”，殊非“不周”，殊非“简单”，“小念头”的 “念”，亦有此意。
脑科学家发现，一般人平均每天要做10万次决 定，人类的大脑其实无时无刻都在注意着某些事物。注意力可以是分散式的，也可以是焦点式的，当我们 要达致某些学习的目的时，便要使用焦点式，而一般 的常态，人类为保自身安全，注意力都是分散式的。
这般的科学成果，说明人脑的正常运作，是满有游思 妄想的，《维摩经•方便品》谓：“是身如电，念念不 住”，《无量义经》谓：“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭”，个中的“念”，是尘俗的杂念，远离凝定于一的佛心很远。
当人类为求学习而启动焦点式的注意力时，大脑中相关感官的神经元 (neuron)便不再积极活化，它们的细胞膜会高度极化（hyper-polarized) 起来，不再进行一般性的讯息处理，只着意于某些特定事物，同时令其他不 重要讯息受到抑制。伹人类只停留在“外在”注意力上是不能达到学习的目 的的，这般的注意力，大约只维持10分钟或更短的时间；学习要成功，就 需“内化”，就是要将“外在”接收到的“内化”为有意义的东西。倘若在意 义寻求的“内化”过程中仍不断有“外在”的讯息输入，学习便难以成功了。 学习要“专一”、要“内化”，正如《唯识论三》说：“云何为念，于曾习境， 令心明记不忘”，《大乘义章》十二又说：“守境为念”，这里所言的“念”，是 牢固存在的，已不再是杂乱纷繁的心意了。
佛家在实践佛法时，“专一” 了“内化”了的“念”，还会持守成力，该 力足以自我升提，转识成智，破执成佛，《遗教经》所说的“若念力坚强，虽 入五欲贼中，不为所害”以及《普贤经》提到的“念力强故，得见我身”，指 出了意念的牢固，可以强立不反，成为力量。“念”而成“力”，可以说是更 高层次的发挥。
其实，一个“念”字的多重解释与多种的心意状态，佛家已掌握得相当清 楚，尽管他们当年没有脑科学作为学理的根据。“小念头”，可以望文生义，解 作“简单的想法”，但亦寓有科学和佛理。“小念头”那“心意”与“动作”合 一的活动情态，既能抑制其他不重要的“外在”讯息，亦可让练习者有足够的 “内化”空间，进而演成功夫的力量；它的设计，是符合人脑产生注意力的本 能特色的，它的命名，又涵盖佛家那“念”、“念念”、“念力”的多层意思。
相传咏春出于佛门，以佛经解“念头”，既不附会，亦可与科学互相发明，更可尽得其意。
“标指看月"
“标指”是武术动作之一，风格与除春相近的南派拳术如白眉、龙形的手 法都有“标指”。马有清所编《中国武术词语手册》中的“指”条提到四种武 术上的用指动作：
“食指、中指伸直，其余各指屈握，称为‘剑指食指独伸，余指屈握 称‘金刚指食指、中指和无名指伸直，大指与小指屈握称‘三阴指拇 指屈扣，其余四指伸直称‘金穿指’。”执春、白眉、龙形所用的“标指”，是那“拇指屈扣，其余四指伸直”的 “金尹指”。“标指”可称为“金铲指”，但在广东来说，“金铲指”一名，很是 陌生。《中国武术词语手册》中又有“指法”一条称：
“指之用法，不外‘插、点’二法。武术之点穴、抓筋、截脉、断骨等法 皆与‘指法’有关。至于其他用手指直打为‘戳’；五指抓取为‘擒’；用二 指掐取为拿或称‘掐’。”
叶问晚春的“标指”手的用法，不外“插”、“戳”而已，“戳”是以指尖 刺物之意，其实即“插”。至于“点”，是指“点穴”，叶问咏春无传，但咏春 的同门就很崇尚其事，《搏击》杂志曾载录过一篇《点脉功：陳春的致命招数——攻击敌人的穴位》的翻译文章，文章中图文并用展示如何以“标指”手 点击“天容穴”、“天突穴”、“期门穴”、“听宫穴”、“丝空竹穴”的策略，作 者又提到如何把手指练好的方法：
“咏春拳的主要进攻工具就是手指，靠手指来展示点穴功的独门绝技。要 想用好手指，首先就是要使它们直而且硬。如果你分开它们一特别当你是个 初学者的时候——你想要发挥的能量就发挥不出来。还有，你的手指很可能会 变弯，如果你把它们分开的话。
手腕是另一个重要的部位。你要用手腕和手指去接触你的目标。然而， 当你的手指和别人接触时，你要把你的手腕向上或向下，向左或向右，来化 解敌人的反力。如果你的手腕一直是僵硬的，你的手指将不得不承受全部的 反力，常常会导致手指受伤甚至断裂。
下一个要素是训练。一个提高自己点穴功的攻击能力的办法就是打沙袋。 这种重复的训练，能使你的手指在遇到阻碍的时候，仍能把力传递出去。”
当上述穴位被点中后会否失去战斗力不得而知，但文中提到“标指”手 的用力方法却令人有点费解。既要练硬手指，令它在遇到阻碍时能把力传出 去，但同时又要将手腕上下左右移动来消力，以免手指受创.为免手指受创， 刺出去时可以量力而为，在同一动作中又加力又消力，总觉别扭。事实上， 若以“标指”手来插喉打眼，根本不需太硬》而用以抢线救线，又或恫吓敌 人，硬更是没有必要。
咏春除了有“标指”手的动作外，第三套拳，直以“标指”命名；在咏 春门内，“标指”是手法名，也是拳套名。在叶问门下，对于“标指”拳套 的整体功能的理解，常见有三，其一为在身躯旋转基础上所作的爆发力的发 挥；其二为出膊的长桥手的运用；其三为填补出手缺漏的救急动作。这三种 功能的解说，无论哪一种，都是针对一整套“标指”而立说，任何一种都没有只聚焦于“标指”手法的运 用之上。那么，我们便可以有 很多疑问了：拳套的整体功能 既不是“标指”手法，又何以 以“标指”命名？ “小念头”、
“寻桥”以套拳的神髓命名，何以这套奉又独以个中的一种 手法相称？很有可能，“标指”一语，尚有其他意思。 标指”，.在意不在指
“标指”一语，作为拳套名称，大抵有佛家义理。《楞严经》有这样的话：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观 指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指；何以故？以所标指为明月故。”
这是“标指” 一语的出处，以“手指”指着“月 光”叫人去看的佛偈，阐明了表达工具与表达内容的 关系和分别。《楞伽经》说：“如实观察者，诸事悉无 事；如愚见指月，护指不观月；计着名字者，不见我 实心。”《圆觉经》又说：“修多罗教如标月指，若复 见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨 亦复如是。”两经所说，较容易明白。以“手指”指 示“月光”，“手指”是表达工具，“月光”是表达内 容；犹如“名字”、“言说”，只是表达工具而已，透过 工具，悟通个中所表达的佛理内容，才最重要。《智度论》是说得最清楚的：
“如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言，我以指指月 令汝知之，汝何看指而不看月，此亦如是，语为义指，语非义也
这段佛经清楚指出“语”与“义”是两个不同的概念，“‘语’为‘义’ 指”，说明“语”就是“手指”，那么“义”就是“月光”；如果看了佛经，只 执著了文字语意，而不能循此而领悟佛理，甚或以佛经文字等同佛理，那便 愚不可及了。若据佛偈“标指看月”去解释“标指”拳套，则这套拳，只是 带习武者认识功夫的工具，习者当循此而别有所悟，不应长时间执著于此， 更不能以此为功夫的极致。这样解，“金铲指”可以代“标指”成为手法的名称，却不能代“标 指”而成为拳套之名。这样解，“标指”的功能是“插”也好，是“点”也 好，是发劲、出膊或补位也好，都不重要。这样解，“标指”拳套便如“小 念头”、“寻桥” 一样，以套拳的神髓命名；而“小念头”、“寻桥”、“标指” 三套拳的名字，便是清楚表述了由基本思想、到寻找路径、到不拘一格的三 个发展阶段。
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