成龙与徽州古建筑结缘，始于他的拳拳孝心。成龙的父亲早年赴港谋 生活，年岁渐长，萌生落叶归根之意，打算回内地颐养天年。为了父母在 内地有个落脚的地方，成龙心里萌生了一个想法：买一栋宽敞的老屋作为 礼物送给他们，供他们安享晚年。

中国之大，老屋到处都有，然而，要找到合心合意的，谈何容易。为 此，成龙曾经到内地许多城市考察，却始终没有找到理想之所。这时，一 个偶然的机会，在朋友的介绍下，成龙买了一批零散的徽派古建筑构件， 材料大概均为老香樟木等一些名贵木材，有二百到四百年的历史。起初， 他先是花九千块钱买了一根横梁，渐渐地，收集的越来越多，最终统计下来， 竟有十几栋之多。

正是从这一根横梁开始，成龙与徽州古建筑结下了不解之缘。起初， 成龙对徽州古建筑知识了解不多，认识不到其珍贵之处。然而，在找来师 傅对这些古建筑进行翻新、重构后，当一栋栋马头翘角、墙线错落有致， 木雕窗棂无不精工细作，黑瓦白墙色彩典雅大方的古民居展现在他的眼前 时，成龙顿时被这些亦动亦静、亦俗亦雅的老房子深深吸引了，并不由自 主地幵始了解起徽州古建筑的历史。

“一生痴绝处，无梦到徽州。"汤显祖的一句诗，使无数人对徽州产生
了魂牵梦萦的情结。有人说，如果要了解明清皇室生活，就到北京去看那 红砖黄瓦、雕梁画栋；如果想了解明清寻常百姓家的生活，就到徽州去看 那青山碧水中的粉墙黛瓦。还有人说，不谈徽州建筑，就不能了解真正的 明史。

随着收藏藏品愈来愈丰富，成龙对徽州古建，及至整个徽州的认识和 了解愈加深入。

徽州古称新安，指的是如今安徽南部黄山一带，包括歙县、休宁、婺 源、祁门、黟县、绩溪等六座城镇，有"八山半水半分田，一分道路和庄 园’’之称。自从北宋徽宗以帝号改新安为徽州以后，地名一直沿用到今天。 从南宋时期到明代初期，古徽州的社会经济曰益发达，文化也越来越繁荣。 伴随着经济的繁荣，徽州当地读书风气也逐渐兴起，一时间，名臣学士辈 出，^M—门四进士，父子两翰林”时有发生。到了明代中期，徽商逐渐崛 起，成为当时中国商界的重要力量，而徽州也随之成为明代经商人数最多、 经济最为活跃的地区之一。

备受徽州文化浸润的徽商，往往“以商入文，以文入仕，以仕保商’’， 官商一体、贾而好儒。他们一旦发迹，就会衣锦还乡，在故土大兴土木， 修缮民居，树牌坊，建祠堂，修路桥，建会馆，一是为了光耀门楣，二是 为了壮大自己的宗族势力。除此之外，出生于程朱理学发源地的徽商们还 尤为重视开学堂、兴书院、发展教育，因此，在徽州一直盛行礼仪之风。"胸 中小五岳，足底大九州"的徽商们，在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、 内部装饰以及厅堂布置的独特审美，促使徽州建筑逐渐形成了具有独特风格的建筑体系，促进了徽州建筑的极大发展，使徽州建筑不仅具有实用性， 还蕴含丰富的文化内涵。到明代晚期，"入歙、休之境而遥望高墙白屋”， 成了徽州村落所具有的独特景观，蔚为壮观。

通过请教专家学者，成龙还了解到，在徽州古建筑中，以牌坊、祠堂、 民宅最具特色，被称为"古建三绝”。作为最具中华特色的建筑，牌坊的 历史可谓源远流长。早在春秋时期，牌坊就已经出现了，《诗经•陈风•衡 门〉中曾经记载："衡门之下，可以栖迟。"“衡门"就是牌坊的原始雏形。 到了唐代，城市里的居民居住区都釆用里坊制，“坊’’与"坊"之间有墙相隔， 坊墙中央设有门，称为坊门，以便通行，老百姓将其称为"牌坊ⁿ。

牌坊遍布全国各地，然而只有在徽州，才有如此数量众多、建造华美 的牌坊。在徽州的各个角落里，曾经树立过千余座或木质或砖质或石质的 古老牌坊，虽然历经了几百年风雨侵蚀，到现在仍然有数百座牌坊完好无 损地矗立在徽州的山道、村口、田野间。

徽州牌坊滥觞于汉代，唐宋时逐渐成熟，到清代时已是登峰造极。徽 州牌坊种类繁多，既有表彰仕官的大学士坊，又有宣扬孝悌之道的孝子坊， 还有作为村落、世族、墓庐的标志坊；有为百岁人瑞赐建的百寿坊，更有 颂赞科举的状元坊、进士坊等。作为建筑艺术与人文精神交融的产物，这 些精心设计、雕刻的牌坊，既是精美绝伦的古建筑遗产，又是蕴涵着丰富 文化的历史纪念碑。它们除了表达对传统道德的尊重之外，还希望"颂美 奖善，晓谕后人”，蕴藏着徽州人极为朴素的愿望：寄望和告诫后世子孙 们，要始终牢牢记住"以商从文，以文入仕，以仕保商”的经营持家之道。

拭去这些古牌坊上的尘埃，人们仿佛还能够依稀听到跨越千年时光、令人 心潮澎湃的悲欢离合的故事。

徽州人在徽州的土地上建起了数以千计的牌坊，在徽州古村的街衢巷 陌，几乎随处都可发现牌坊高大、巍峨、凝重的身影，使这里俨然变成了 一座偌大的"牌坊艺术博物馆"。一座座高大、耸立的牌坊，用徽州山里 所独有的花岗岩和青岗岩精雕细琢而成，有的寂寥而又突兀地坐落在小村 的街旁，有的则相拥成群，在空旷的山野里站立着，一路比肩而去。其中， 以歙县许国大学士坊、棠樾牌坊群，黟县西递胡文光刺史坊，绩溪县奕世 尚书坊以及休宁县五城乡古林村贞节坊等最为出名。

肃穆而磅礴的祠堂，是徽州古建筑中的另一大奇观。祠堂集徽派建筑 艺术与宗法精神于一身，是徽州文化和历史变迁的一个缩影。对于一个家 族来说，祠堂是血脉汇聚的核心，更是寄托精神的家园。

徽州自古就享有"东南邹鲁”之誉，宗法礼仪在这里有着严格的承袭， 所以徽州古祠堂之多、之雄壮，用"甲天下"来形容并不为过。从唐宋时 期以来，"徽俗士夫巨室，多处于乡，每一村落，聚族而居"。在宗法社 会里，宗有宗祠，支有支祠，家还有家祠。至清代，徽州几乎无村不祠， 祠堂数量竟高达六千之多。然而，随着岁月的流逝、时代的变迁，以及乡 村旧有宗法制度的土崩瓦解，祠堂的地位和作用逐渐消失殆尽，许多祠堂 都已不复存在。现在尚存的上千座徽州古祠堂，有的已经破落成残垣断壁； 有的成了历史保护文物和旅游观光点，如徽州区呈坎罗东舒祠，歙县北岸 吴氏宗祠、石潭叙伦堂，绩溪县大坑口龙川胡氏宗祠，黟县南屏叶、李、程三姓古祠堂群，以及休宁县溪头王氏宗祠、东临程氏宗祠等。

"祠堂高耸郁云烟，松柏苍苍不记年。”祠堂是徽州源远流长的人文文 化的一个重要物质载体，更是徽州建筑艺术的典范。徽州古祠堂通常建在 开阔之处，由低到高，立柱横梁，翘檐走壁，错落有致，而且空间饱满， 给人以厚重威严之感。徽州人取当地丰富的砖、木、石资源，承木雕的华 美丰姿，取砖雕的清新淡雅，借石雕的浑厚洒脱，将每一座祠堂都建设成 了"东方文化的艺术宝库"。如绩溪龙川胡氏祠堂，坐落在潺潺流水旁， 青砖白墙，清幽一片，祠堂庄重肃静，令人心生敬畏。祠堂里随处可见精 美的木雕图案，这些木雕浮镂相配，线浮并用，以"多"“精""美”而 为人称道。门厅堂廊之间，还别出心裁地设计了一口天井。从两旁的甬道 拾级而上，繁花似锦，绿树成荫，颇有江南人家的诗意。再比如歙县潜口 汪氏金紫祠，祠堂里总共有一百根硕大的木柱和石柱，尤其是宗祠的石雕 狮子、飞龙、蓬瓣，看上去栩栩如生。可以说，徽州的每一座祠堂，都是 徽州建筑艺术的精品杰作，都是劳动人民智慧的结晶。

而在这"古建三绝”中，最令成龙倾心的，莫过于徽州古民居了。在徽州， 古民居随处可见，在包括婺源、绩溪在内的徽州的成百上千的大村小庄里， 几乎都能看到古民居的身影。古民居数量众多，其中，明代的民居数以千计， 而清代的民居则数以万计。徽州古民居的数量之多、建筑风格之美，是其 他任何一个地区都无法与之比拟的。徽州古民居将民居建筑艺术发挥到极 致，纵观有史以来的民居建筑艺术，徽州民居是一座无法逾越的高峰。

成龙说，徽州的民居建筑，不管是古代民居，还是近现代的仿古式民居，都呈现出一种令人心动的、优美的韵律感。走进徽州，如同走进了一座令 人流连忘返的建筑园林。这里的每一个村落都坐落在碧水青山之中，入眼 是十里苍翠，四周则是山色连天。在20世纪30年代，文人郁达夫被徽州 民居之美所打动，写了一首《屯溪夜泊》的诗：“新安江水碧悠悠，两岸 人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠舂色似扬州。”

从选址到设计，从造型到结构，再到布局、装饰美化，徽州古民居都 淋漓尽致地体现了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽州民居 的选址严格遵循中国传统的风水讲究，以山水环抱、山清水秀为佳，追求 理想的人居环境和山水意境。站在高处一看，诸多粉墙黛瓦、鳞次栉比的 民居，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成鲜明的风格。也正 因此，这些民居构成的村落，才会被誉为"中国画里的乡村"。从远处看， 一道道翘角白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，就仿佛一幅幅淡 雅写意的水墨画，青砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，堪 称徽式宅第的一大特色。

徽州古民居通常采用砖、木、石等三种原料组建而成，门窗、栏杆、庭院、 花台等地，到处可见镂刻着山水人物、花草鸟兽、纹饰图案及戏文故事等 富丽内容的砖雕、木雕、石雕构件。正是因为这些精雕细琢的物件，徽州 民居才精美如画。更为有趣的是，徽州古民居现在已经走出中国，走向世 界——原本坐落在休宁县黄村的荫余堂，已经被整体搬迁到美国马萨诸塞 州皮博迪•埃塞克斯博物馆，成为那里的一道独特的中国风景，供人们参观， 向世人展示透现传统徽州文化韵味的徽州建筑的艺术魅力。

无论是徽州牌坊、祠堂，还是民居，无不具有“布局之工、结构之巧、 装饰之美、营造之精”之特点，正因为这些独特的建筑特色，徽州才成为 当之无愧的"中国民间古建筑博物馆"。

在对徽州古建筑进行深入了解后，成龙更深刻地了解了这些古建筑中 所蕴含的广博深邃的文化底蕴。也正是在那时，成龙的心中响起了一个声 音：怎能眼睁睁看着这些古老而又独特的建筑继续流失？是时候，要做一 些事情了！

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