“子午流注”是我国古代医学在阴阳五行及“天人相应”的理 论指导下产生的一种学说，认为人体的五脏六腑，乃至气血运行莫 不与天时、地理、气候、季节等密切相关，此说首先在针灸上应 用，称为“子午流注法”，即人身气血周流通路皆有定时，按时取 穴、会取得更好的疗效。不少的武侠小说，以及现代的武术影视片 的作者们，也把“子午流注法”移植过来，认为按时点某穴，将会 置人于死地等，这些纯属附会，因为即使在临床上除按时取穴外， 还要遵循辨证取穴、循经取穴的原则，而在瞬息万变的格斗中是难 于确定穴位的。

要找准人身穴位，除了熟习经络图外，还得学习、运用取穴 法。现代常用的取穴法有3种：其一是骨度法。此法不论人体高矮 肥瘦，把人体各个部位折成一定的标准分寸，照此来量取穴位。其 二是中指同身寸法。此法以本人中指中节横纹间距离折为一寸，一 般用于四肢和背部取穴。其三是根据人体自然标志作取穴基准。如 两耳尖直上至头顶正中处是百会穴，垂手中指尽处是风池穴，十一 肋端取章门，对脐取命门等。

何谓“子时、活子时、正子时”？

“子时”是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机， 又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时（子、 丑、寅、卯、辰、已）的开始。所以《类经图翼》上说：“子者阳 生之初。”冬至也是指这个意思，如《通纬•孝经援神契》上说：

“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳 始至称为一阳1，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表 示。因为复卦上五爻是阴而初爻（最下一爻）已成为阳“～”。这个卦象常为气功古籍所釆用。但这只是个比拟，正 如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴 法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功 过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻 冬至，身中自有一阳生。”可以起火的子时，在内丹术中分为两种， 即活子时与正子时。

“活子时”是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活， 是因为要等待身体中自然景象的产生，而不是固定的时刻。正如 《入药镜》中说的，“一日内十二时，意所到皆可为”。小周天功法， 通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归 中，凝神入气穴，缓缓调息入细，引短令长，丹田中的精气渐渐旺 盛。当静极之时，始有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为 活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常 用《人药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之 者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为，“身心和 畅，如痴如醉，肌肤爽透'同时还有“阳肾欲举之时，即是身中 活子时”之说（《天仙正理》）。

“正子时”是指在小周天功法纯熟之后，要进人大周天过程， 在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是 因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督 脉运行过程中，心息相依，微绵，好似无息，脉博正常，好似无 脉，全身麻松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称 为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑 后鹫鸣，身涌鼻搐”（《丹道九篇》)。此时的精气称为“大药”。正 ?时必须经过长期苦心修炼才能达到。

练气功应该遵循哪些基本原则呢？

无论练哪一派、哪一种气功，都应遵循以下原则：松。就是说全身各部，从内到外、从上到下，以及筋骨、肌 肉、皮肤都要放松，不要一处用力、一处憋劲。

静。外界环境要安静。自身也要排除杂念，在意念的控制 下，使大脑皮层由紧张而进人寂静休息的状态。

空。就是“万虑皆空”。要做到无物、无我、无忧、无虑， 更无所求。使自己完全处于混沌无知状态，人静的功夫就练好了。

虚。松、静、空都做到后，虚也就寓于其中了。当进人极度 松、静、空之时，就会觉得自己似在空中或云中飘荡，倍感舒适畅 快、心旷神怡。

勿忘勿助。忘则意念散而不聚，难以“以意领气”，且气无 所依，故不能归根；意重则助，助则生力，力则生滞，滞则难通。

不勉而中，无意而得。在练功时一定要“心静”、“念灭”， 不做任何幻想，让大脑真正静下来，进人混沌的人静（道教谓之 “炼己”）状态，做到“无所求”。无意而得，并不是讲不用意（指 入静后的进一步功法），而是要在不勉强、不强求中自然得到的意 思。

不受惊吓。在练功或入静（初级阶段）中，最害怕突然受到 震惊或恐吓，如放炮、高音喇叭、高声喊叫等，因此需要选择安静 时刻和地点练功。

动功。可概括为两类。一是以外动促进内动。外动配合呼吸 促使五脏六腑、精津血液、骨骼筋经运动的动功，是通过外部肢体 的运动和配合呼吸来促进代谢循环和内脏运动，要注意适度，遵循 循序渐进的原则。二是以内动促使外动的动功，即以意念导引气血 的流动而使肢体逐渐运动起来，但不能强求。这两种运动方式，都 可以起到祛病健身、延年益寿的目的。

大动不如小动，小动不如不动。动则不通，通则不动。因此，不动时不必勉强追求其动。通则不动，是讲自然而流畅；动而 不通，是讲气血受阻，即会形成外动。

见怪不怪，其怪自败。当人静的功夫练到一定程度时，会产 生各式各样的幻觉或怪象。这时仍应一心练功，否则会出偏差。这 种偏差，佛教中称之为“走火人魔”。 .

⑪不可努气、憋气。如气沉丹田，是在日积月累的练功中，以 意轻轻眸定而使气逐渐深沉的，要顺乎其自然。若在吸气时故意或 使劲将腹部涨起，呼气时又故意用力将小腹凹回（属顺式呼吸法）， 久而久之也会出现偏差的。

⑫耳不闻声，细长匀慢。初练时不必强求，随着功夫的日益深 入，可逐步求得在呼或吸气时，不使耳听到自己的呼吸声音，并逐 步达到细、长、匀、慢的呼吸。

学练气功，怎样才能做到既博采众长，又有所专椿呢？

从气功学术角度讲，处理好“博”与“专”辩证关系的关键， 可用五个字来概括，即：博学而专精。就是说，在学习气功理论方 面，应该见多识广，博采众家之长，吸取他人的经验，以丰富自己 的学识，提高气功理论的修养水平，用以指导练功。此为“博采众 长”之意。

在气功实践中，就要“择善而从”，有所专精，扎实进取。所 谓“善”，因各家各派的功法各有千秋，皆可为“善”。但具体到个 人实践中，可能因自身素质、接受能力、时空条件、地域差异等诸 多因素而产生不同的功效。所以，必须通过实践观察，即不论你学 过多少种功法，一定要精选出适合你自身习练并切实有效的一种功 法，认真地练下去。此谓“择善而从”；而对那些经自身实践证实 功效不甚理想的功法，即可放弃。经过筛选，才能“有所专精”。

要避免片面地理解成“博”就是任意习练功法，以致不思苦 修，浅尝辄止；也不应一谈“专”就门户之见、江湖习气，而自高 自大，固步自封。

总之，研习医家气功，学宜广博，练要专精。要始终以客观、求实的态度，来正确处理好“博”与“专”的辩证关系。

练气功是否要熟悉身体经络穴位？

循经运气是否要每个穴位都走到呢？

气功有许多门派，有的气功不管穴位，有的气功可以循经练 功，但最好不要自己以意领气，一个穴位一个穴位地走，应该按照 气功师的要求去做。例如养气功的六字诀是在呼气时，配合发言同 时意念领气循经运行，如吐“嘘”音时，意念领气从大足趾外侧大 敦穴沿腿内侧上行绕会阴到肝部期门穴，此以意领气走肝经穴。如 果记不住肝经的大敦穴和期门穴，可以在吐“嘘”时意念领气从双 足大趾沿腿内侧上到肝区即可，不用勉强记穴位，以免干扰了练功 者人静放松和吐音导引等等。如有的人记不住足大趾到肝，也可以 只记“吐嘘音，气到肝”，“吐呵音气过心”……这样也可以收到良 好效果。有的人记不住“嘘”属肝、“呵”属心……，也可只用腹 式呼吸配吐音和导引，放松意念，只要入静也可取得良好效果。练 养气功要知而不守，不追求经络，能以意领经络之气则领，记不住 不勉强，反而有利于练好此功。古人云：“天法道、道法自然。”练 气功松静自然是根本，因此不必要死记穴位。

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