气功术语。“悟性”指认识事物的能力。悟，指颖悟、觉悟^ 气功学中的悟性，指气功习练者对气功中的功理、功法的理解掌握 和运用的能力。悟性是先天具有，并通过后天修养而得到的，与气 功的修炼、治疗有着密切的关系。

调心

调心，就是诱导思想入静，并在意识主导下进行一系列机体内 部功能的自我调整。这是气功不同于药物疗法和一般医疗体操的 重要特征之一。也是气功发挥效果的一个重要因素。

调息

调息，就是进行呼吸的调整和锻炼。调息不但直接对机体起 着调和气血、按摩内脏等特殊功效，而且有助于思想的安静和身体 的放松。调息运用得当，可有利于功力的提高和疾病的治疗;如果 运用不好，也会带来副作用，甚至会出偏差。通过调息锻炼，可改 胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的“丹田 呼吸”，扩大肺活量，促进气体代谢和血液循环，按摩内脏，帮助消 化和吸收。

调身

在气功锻炼中，对身体姿势的调整叫调身。姿势在气功中十 分重要，对身体肌肉、血管、脏器的机能都有一定影响。在练功中 不论采用哪种姿势（站、坐、卜、行）都要求姿势松静自然，不可处 于紧张僵直状态。常用的姿势有平坐式、自由盘膝式、单盘膝式、 仰卧式、站式、走式等。

调息四相

练气功时的调息要求自然、匀细、深长，忌讳“风、喘、气”。 《勿药元诠》说:“调息有四相。呼吸有声音，风也，守风则散;虽无 声而鼻中涩滞者，喘也，守喘则结;不声不滞而往来有形者，气也，守气则劳;不声不滞，出人绵绵，若存若亡、神气相依，是息相也。 息调则心定，真气往来，自然夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。”

调五事

指佛家气功在修炼时应注意的五件事。即调心不沉不浮，调 身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不姿，调食不饥不饱。用意 过大为浮，用意不及为沉;平时行动懒散为缓，妄动为急;呼吸结滞 不畅为涩，反之为滑;睡眠过多为恣，睡眠太少为节;饮食过少，则 “身羸心悬，意虑不周”，饮食过饱，则“气急身满，百脉不通，令气 闭塞，坐念不安”。

站功

站功，又叫站桩，对增力、壮体、发动真气、提高身体健康素质 效果明显。站功，不仅是一种气功锻炼方法，而且也是武术的基本 功，是达到武术上乘功夫的重要途径，拳谚上有“入门先站三年 粧”之说。站功有各种姿势，最常用的是三圆式站功。

涌泉穴

涌泉穴位于足掌心，掷足时呈凹陷中，同足少阴肾经井穴。凡 头疼脑涨、中暑、阴虚火旺、夜寐不安者在练气功时可意守此穴，会 收到较好效果_D涌泉穴也常被气功师称为“下丹田”。

恶性意念

恶性意念是指在练功时，思想意念着恐怖、害怕、生气、烦恼等 恶性剌激的事物，这是练功之大忌，不仅会影响功效，严重者可导 致出偏。

特异心理学

特异心理学，在我国称为特异功能。它是一门不能为其他科 学所解释的各种特异功能现象的边缘性科学，也称为特异心灵。

它与思维科学、人体科学、佛学、医学、物理学、生物学、哲学等都有 交叉关系。

1882年伦敦创立了“特异现象研究会”，并于1886年出版了 《活人的幻形》一书，论述了思维传感的客观存在和合理性。法国 生理学家、诺贝尔奖金获得者里切特在测量思维传感时，发现了人 的特异透视现象，称之为第六感觉，于1920年出版《我们的第六感 觉》一书。现代实验特异心理学的开创者为美国的莱因，他在美国 杜克大学建立了特异心理学系。著有《意识的新前沿》（1937)、 《特异感知》（1940)。1957年美国成立特异心理学会。据统计，至 1970年已有30多个国家240多个研究特异现象的实验室和协会。 目前美国、英国、俄国的百科全书中皆收有《特异心理学》条目。

特异心理学主要研究内容是:特异心理学和特异致动。其主 要工作一是收集各种有关的特异现象的事实，包括历史文献的总 结;二是观察特异现象的过程;三是对特异现象进行有控制的科学 实验，如特异视觉（透视、遥视等功能），思维传感（即意念之伺的 直接传授与联络），预感对未来事件的感知以及用意念直接影响自 然物体活动或使其变形的特异致动。还包括特异医术、特异摄影 和特异放大等特异现象。

目前有关特异心理学的理论有:物理理论、投射学说+、集体无 意识学说等。由于各说与正统科学理论的矛盾性，特别是空间和 时间上障碍的矛盾，使得特异心理学没有形成自己的被人们广泛 接触的理论体系。

特异功能的表现形式

在气功界，把表现出异乎常人的特殊功能现象叫做“特异功 能”。目前经科学实验而确认的特异功能大致有以下几种表现

形式：

超视觉功能。包括非视觉图形识别，透视功能（如能看到 人体内的五脏六腑和骨骼）、遥视功能（如远距离视物）、显微视功 能(如能看到红、白血球），以及能分辨气功师发放外气的颜色，

等等。

意识传感功能。也叫次声波传感功能。就是不借助语 言、文字或其他暗示而了解他人的思维活动。

意识致动功能。即在不接触的条件下，用意念使试样发 生运动和变化。如用意念搬运物体、看断铁丝、纸片撕碎复原、开 锁、拨动表针等。在意识致动的过程中，找不到物体运行的轨迹。

其他超感觉功能。如直接感知地藏、矿藏，感知意识运动 的方向，借助于目前尚未人知的信息源，预见未来事件等。

混元气

“混”即混沌，指传说中宇宙形成之前，天地未分，鸿蒙未判之 时的模糊一团的景象;“元”，即原始，天地万物之始。从太极图 中，我们可以看到，周围一个空圆圈称为太极，里面一黑一白两个 阴阳鱼。当太极圈中阴阳鱼的那条S线正要形成尚未形成的一刹 那，即在阴阳和元气之间，这个时候称为混元。古人叫阳未判， 一气混元”。这种状态既不同于元气的状态，又不同于阴静阳动的 状态，它包含着阴阳二气未分化出的那个阶段，这就是混元气。这 种气充斥在整个大自然中，无时不在，无处不有，取之不尽,用之不 竭，凡有元气的地方就是混元气的存在。它无形无象，非常精细。

营气

营气，是水谷精^[所化生。《内经*灵枢•营卫生成篇》云： “谷人于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营……营在脉 中，营周不休。”营气是脾胃转输于肺中的一种精微物质，它进人脉 道元中成为血液的组织部分，随血液运行于周身。因此，营气不但 能化生血液，还能营养全身。

硬气功

硬气功是一种通过吸气、运气、并气并借助外部拍打、撞击， “内练一口气，外练筋骨皮”有机结合的特技锻炼的功法。硬气功 与一般的保健气功不同。它是在运气后，使内在力量由意念导引 而强力集中到身体的某一部分，使该部位的皮肤、肌肉、骨骼产生 出超出常人的耐受力。可做到不怕刀砍、枪刺、火烧、重压。如“银 枪刺喉”、“头撞石碑”、“指碎砖石”、“力托千斤”等表演项目即由 此而来。

虚症

虚症，是中医学的专用名词，泛指人体因精气不足而出现的正 气虚弱的种种症状。如面色无华，精神疲惫，气短音低，自汗盗汗， 头晕眼花，心悸失眠，舌质淡薄，过胖或痩瘪，脉细无力等。练气功 需根据自己体质的虚实，辩证地选择功法;视病情的虚实，辩证地 施功治疗。

虚静无为

这是怫家气功的习用语。心中无物为虚，念头不起为静，致虚 而至于极，守静而至于笃，即眼不视物，耳不闻声，鼻不辨气，舌不 知味，神守于内。指习练气功时，无思无念，意识思维活动处于相 对静止的状态占

虚极笃静

虚极，指极度放松;笃静，指心神极静。儒家把静说成敬。练 到“虚极笃静”时，内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观

其物，物无其物。即无天无地，无物无我，空虚到极点的境界虚则补其母，实则泻其子

根据五行学说的理论，生者为母、受生者为子(母子关系），如 水（肾)生木(肝），木(肝)生火（心），火(心）生土(脾），土（脾)生 金(肺），金(肺)生水（肾）。在实际练功和治病的过程中，肾水亏， 只用补肾的方法和药物作用不大，肾之母是肺金，所以在用补肾的 方法或药品时，也要补肺金。肝有病,只用平肝之法，其效迟缓，如 加上补肾之法，肾气足，则肝木得养而病自消除。实则泻其子也是 一样。例如，肝生病只用平肝之法效果不明显，若再加泻心火之 法，则收效快速;余类推。故练气功须将五行生克的关系弄清楚。

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