太极拳-吴鉴泉式
第二章太极拳在行功时的心理作用
在任何一項体育运动里，每一个动作，都需要用力，而 且有一定的要求。如杲沒有人的意識通过神粧中枢起着支配- 作用，那是絕对不可能出现任何一个动作的。各項武术，虽 然都是以摹做技击动作为主，但是在要求上有刚、柔、快、 慢和其他不同的特点，所以在練习时，还要根据各人的不同 要求，用意識去想象每一个动作的技击作用。可见練习各項 武术都需要“用意”，并不是只有太极拳才重規这个法則。 那么，太极拳为什么特別要强__ “用意不用力’这一个特点 呢？迖是因为太极拳的用力与其 他 术的用力有所不同，所 以在“用意”上也显得格外重要了。现在先从动作与意裁的 結合来說，太极拳的动作是一种柔軟輕松的慢动作，与刚强 有力的快动作截然不同。这两种动作，在要求上，旣然有一刚 一柔和一快一慢的 大区別，那么，在練习时，虽然以同样的 技击动作作为对象，但是所作的想象，为了符合动作的要求， 就不可能采取同样的內容“一則以动作刚快为主，自然应当 从“搶先进攻”去想象它的技击作用；一則以动作柔緩为 主，自然应当从“先化后打?去想乘它的技击作用；它們都 有各自的因果关系，不可随意变更。同时，太极箏的侵动 作，对接受意識的支配来說，还有它更重要的作用：刚强 有力的快动作，由于速度高，它只能在动作的起迄〈止）两 点，甚至只有其中的一点，受着意識的支配（一发必須发 足，一收必須收足，在中間沒有廻旋佘地）。太极拳由于动作 柔和緩慢，不但在一起一迄的动靜两点上，受着童識的支配， 即在由动'而靜和由靜而动的任何一'个过程中也处处接受意識 的引导，想停則随处可停，想进也随处可择，这种練法，在技 击上，主要有两个作用：一是敎人在运动时作不断的想象， 把技击功夫提高到“神明 ”阶段，換句話說，就是利用精神 力量（即心理作用）来影响肉体上的种种锻炼；一是在于养 成不妄动的习償，使人在交手时，不致于不自觉地作出毫无 作用的动作。上面主要在說明两种技击动作的不同处，下面 再把精神影响肉体的道理，略为介紹，以供初学者 考。
关于精神能够支配肉体的事例，是不胜枚举的。最常见 的，如意志坚强的人在工作上或者事亚上往往不怕任何艰 难，百折不挠。更显著的如一些具有坚强意志的革命志士， 在任何遭遇中，都能够忍受生活上或者肉体上的任何痛苦而 决不屈脤，这都可以証明精神力最的伟大作用。再拿小事情 来說，一个人在異常离兴的时候，往往会觉得眼前的东西样 样可爱，胃口也会比平常好些；如果遇到忧伤的事情，就会 发生相反的现象，这也可以証明生理作用受着心理作用的影 响。迖是因为我們人的神經系統从中枢到末梢是一个整体。 身体同外物相接觖成者受到剌激的时候，首先是引起神經末 梢的威觉，威觉对子所接觖到的东西並无趄識的能力，在威 觉以后广立即由神班末梢的波动，通过神經戡維而传到神0 中枢，方能发生想象作用而有所認識，这就叫做知觉。知觉 是人們的种种观念的发源地。观念与运动中枢的关系极为密
切，如有时我們心里刚想拿一件东西，还沒有想到对象，手 便雜了起来；或者在看到梅子的时候，并沒有尝到酸味，口里 也会充滿涎水…这都是观念对运动中枢发生作用所引起的反 射璁象。动作上的所謂熟能生巧，实际上，就是上面所說的 反射作用。此外，硏究精神治疗的人能够应用催眠术治疗疾 病或者矫正习憤，也是利用本人的心理作用来达闺医疗效果 的。有时，我們还无需运用催眠术，只要用言語鼓励也能发 生效力，如最近所看到的一篇譯文（上海新民报所載，艾理 从苏联?涅芄”杂志节譯）上說：有一个十二岁的女孩，童 病涪很久还不能行走，妨碍她独立行走的主要原因，是她不 相信自己苒能站起来走路，后来在大家的劝說励下，她 終手試着練走，結果能走了，医生不用外科手术而用心理治 疗，是在培养她对恢复走路能力的信心6大意如此，不尽是 原文），就是一个很有力的証明。最近在体育拳考資料玉还看 到一則消息：“苏联专家在硏究将催眠术用到体育上去的可 能性，滑雪中的跳台运动員在練习中已运用催眠术这更可 以証明心理作用与体育运动的密切关系了。初学太极拳者必 須慊得上面所說的道理，才能深刻了解用意不用力的作用。
太极拳在“十三势行功解”里，一开首就有“以心行 气--以气运身，等語，虽然是行功时很重要的一个法則，但 是，初学着往往不易領悟。其实，上一句里的 以心，二字 应当作为?用意 来解释，是大家都想 到的，在“太极拳 論 爷1 十三势歌訣“里也一苒提到送? 意?字。所难懂 询，只'是在-行气?，和-用气 这一个問題上。这个“气” 究竟熹什么东西呢 这是因为我拆的先辈对于身体里面有神
經中枢、神經纖維和神經末梢的物貭存在，以及它的生理作 用都还沒有明确的認識6.总以为人的动作是一种-气?或者 —种“神”在內部发生作用，术語上所常用的 內練椅气 神?就是从这个認識而来的。拿我們所知道的生理知識来 說，这里所指的?气”决不是与呼吸有关的气，应当作为遍 布全身的神經纖維和神經末梢来解释。因为人身的动作和內 脏的活动都是这些东西在接受神經中枢的命令以后所发生出 来的作用。可见以心行气不过是运用意識的意思，再与 以 气运身”一語相結合,?就能說明意識与动作的主从关系。前 人是把?气 ”看做神經系統以外的一种东西，所以分作两句 話来說明行动的方法，这是首先应当看淸楚的。
上面一段主要在肯定太极 拳在行功时的心理作用，至千 太极拳如何把心理作用結合动作去，还得細說一番。在第 一章里，我們已經知道太极拳的动作有不少特点，我們根椐 这些特点来进行鍛炼，当然也能够在健康上和技击上得到很 好的效果。但是，太极拳的創造者是把精神鍛炼和肮肉鍛炼 看做同样重要，甚至还把前者看得更为重要。同时，由于前 人深信精神能够支配肉体的道理，所以在鍛炼方法上还要提 出?用意不用力”的最高法則，使所 动作在意識的不断影响下，能够发生精神力量，以提高太极拳的迗动效果。?十 三势行功心解”在 ?以心行气” 以气迗身?等話之后，紧 接着还有 精神能提得起則无迟重之虞……，意气須換得灵 ‘ ?乃有圃活之趣 ”等語，也都是以精神来影响动作的說法。因 此，我們在袜习太极拳的时候，并不是单单从姿势上和动作 上去滿足有形的要求，必須同时在动作上和姿势上加上一定
的想象，并且要确信每一个想象一定能够在动作上产生預期 的效果。这一个方法，作者在三十年前曾經給它取了一个名 称，叫做?想当然”，只是利用它的詞面，不是采取它的原 意，作者是作为?一切想象都有当然效果?来解释的。譬如 ? 以心行气'?和 以气运身丨这两个不可捉摸的动作/>都是 无法表演的，我們只有按照举麟的指示，用自己的想象去肯 定它的作用和效果。又如以心行气句下还有-务令沉着”一 語，旣然太极拳是不許用力的，那么，我們也只有在动作上 作沉着的想象，以符合举論的指示。另外还有-气沉丹田"， “气宜鼓盪?等指示，虽然可以从动作上得到一定的帮助， 但是在行功时，也不是用力去鼓气或者用力去沉气，只是在 意識上作应有的想象而已。上面所說的想象，說起来虽然簡 蟓，但其效果却不是一下子就可办到的，必須在不断的鍛炼 中和不断的想象中使自己的精神先受一种催眠作用，方能在 生理上发生一定的影响。“十三势歌訣”里所說的“势势存 心揆用意，得来不觉去功夫”和? 功夫无息法貞修”等語， 都足以証明这一方法久練自然见功的道理。在技宙上，太极 拳就是依靠这种鍛炼方法，来养成中枢紳經的反射作用，使 人在交手时，只要凭着威觉或者凭着想象，无須通过知觉的 分析作用，便能发出适当的动作而取得胜利。这种现象，在 我們的手工操作上，有的人能够袜成惊人的技能，也是同样 的道理。
由于“用意不用力-是太极拳里最为重要的一个法則， 所以，作了較多的說明。但这一法則要說得很透彻实在也不 容易，作者限于水平，只能說到这里为止。
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