(二） 射术和以射礼为特色的武术教育

射术作为最早期的一种军事武艺活动，在春秋战国时期已经得到了相当程度的完善，其中 尤以楚国人最是擅长，《荀子•正论篇》中说的“羿、逢蒙者，天下之善射者也”即指此意。楚人 在善射的同时，还形成了较完整的射术理论。逢蒙死后，遗有《射法》二卷，其中，《汉书•艺文 志》里便收录有《逢门射法》两篇，但现已亡佚。另据东汉赵晔《吴越春秋•勾践阴谋外传》中 记载，越王勾践的大臣范蠡曾经推荐楚国的“善射者”陈音帮助越国训练弩手，并向越王论及 射箭之道，即射术理论J另据相关文献记载，先秦时期也有专门对武术中礼仪标准的记载，如 《礼记•少仪》中的“凡有刺刃者，以授人则辟刃”，即指凡是带着兵刃者，在给人兵刃时，不能 以刀锋向人，以示尊重对方c据说这也是目前发现的对古代武术礼仪最早的文字记载。就礼仪 而言，这一时期最具历史影响的相关武术礼仪活动则是盛行于商周的射礼，较早的武德也体现 于“射礼”中。著名的“礼、乐、射、御、书、数”“六艺”教育中，以•“大射、乡射、燕射、宾射”等 为代表的射礼即为其中的重要内容，所谓“立德行，莫若射”之说，便是当时人们将射礼作为伦 理教化途径和手段的反映，通过进行“射以观德”教育，“射”作为一种修身的行为规范名垂青 史，“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子”等也成为与其相提并论的德育 格言。²

(三） 诸子百家学说与孔子的文武之道

春秋战国时期，以儒家、道家、法家等为主姜代表的诸子百家纷纷崛起，他们的学术理念 与热烈争鸣极大地促进了同时期武术理论的发展，为中国传统武术文化奠定了充实的基础。诸 子百家中的道家思想构成了武术理论体系的坚固基石，特别对于以太极拳等为旗帜的内家拳法 影响突出，儒家、法家、墨家学说等则对于武术德性观念的演进发挥了重要作用，其中，墨家主 张的兼爱、非攻是武术侠义精神的原典，儒家学说的相关观念则成为中国武术武德伦理的核 心主体。儒家先师孔子出身武艺世家，史载其本人身长九尺、材貌特异、武艺出众，可“勇服于 孟贲，足蹑狡兔，力招城关”。孔子认为在战争频仍时期国家统治者要“教民以战”，否则无异于 “弃民”，但又不赞成穷兵黩武，其理想化的武备思想为“有文事者必有武备，有武备者必有文 备”。这种文武兼修的治国之道同样被其应用于个人教育。孔子尊奉一种“完人”教育理念，以 实现人的全面发展，而武艺是必修内容之一，他以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教授弟子， 其中“乐”中的“武舞”及“射与御都与武术有密切关系。孔门弟子遍天下，所谓“弟子盖三千 焉，身通六艺者七十有二人，受业者众”³,其中不乏武勇出众者，如文武双全的冉求、勇士卞庄 子、仗剑保护孔子的公良孺、执矛杀敌的子路等。孔子提倡的武艺是在礼的范畴规约之内，认为 “勇而无礼则乱”，其所践行的是一种“仁义之勇”的伦理观。孔子本人虽孔武有力，但却“不以

力自矜”，因其认为“筋骨之力，不如仁义之力荣也”。¹此外，与这种伦理观相得益彰的还有孔 子教射以飨教化等著名事例，“礼为武先”的儒家思想后来也逐渐演变为武术“德技双修”的 经典理论支撑。

三、汉朝至隋唐五代的武术

1. 汉朝武术发展概况

汉朝的对内对外战争均连绵不绝。大规模内战主要是统治集团内部叛乱和镇压农民起义 的战争。对外战争主要是对胡、乌桓、鲜卑、匈奴、羌等游牧民族的攻防之战。其中在对匈奴的 战争中尤显搏斗技艺和兵器械武术训练的重要，武术技术得到了进一步发展，汉文献中有很多 关于军队武术训练记载，如《汉官六种》中就对军人练习武术的情况有所描述：“民年二十三为 正，一岁为卫，一岁为材官骑士，习射御骑驰战阵。”²还有，《后汉书》中有“修兵马，习战射” 的有关军队武术训练的记载。譬如，《汉书•地理志》中有“天水、陇西，山多林木。民以板为室 屋。及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄。修习战备、高上气力……汉兴六郡、良家子选羽林、 旗门。以材力为官、名将多出”的记载。武术的作用，汉朝的著作《论衡》中有明确记载：“两敌 相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。”³汉初实行郡县征兵制，兵民不甚分。这种兵役制 度，使全国的适龄男子普遍接受军事训练，为全民习武提供了有利的客观条件；而那些复员回 乡，特别是历经过沙场考验的人，对武术的价值功用有着更深刻的认识，他们亦成为民间习武 的有力推动者。汉武帝时由于土地兼并加剧、战争破坏以及自然灾害的影响，大批小农破产流 亡，募兵制逐渐盛行起来。史书中常提到“勇敢” “奔命”“伉健”等，亦均为招募性质，如《汉 书•景十三王传》的“愿从国中勇敢击匈奴”•，《汉书•平帝纪》的“募汝南、南阳勇敢吏士”， 《汉书•宣帝纪》亦载“选郡国吏三百石伉健习骑射者，皆从军”。在尚武多战的年代里，这种伉 健、勇敢、善骑、善射的募兵要求实质上就是一种武士的客观评价标准，它推动着社会中一部分 人朝着这种方向发展，对武术发展起到的推动作用不言而喻。

汉朝帝王对武术相当重视和喜爱^汉武帝对军事武功的执着追求，使武风更加强劲。与汉 朝开国皇帝刘邦直接相关的“鸿门宴”既是中国家喻户晓的历史事件，也是有关武术表演的生 动形象记述《史记》中记载有项庄的一句话：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”⁴ 这一信息表明在汉初即存在有用于欣赏、助兴的表演性剑舞活动。《汉书•武帝纪》载元封 “三年春，作角抵戏，三百里内皆（来）观”；元封六年“夏，京师民观角抵于上林平乐馆”；《汉 书•哀帝纪》“孝雅性不好声色，时览卞射武戏”。因此，各种武术娱乐活动如角抵、手搏等，在 汉时都相当盛行。汉朝政府还把武术作为一种骄傲而夸示于外宾。此举无形中也加快了武术的 对外传播，如中国刀、剑、相扑等技艺在汉朝时开始东渐日本并对日本武术发展产生了深刻影



多少数民族将士，武图²_²长沙马王堆出土的《导引图》

帝增设的八校中至少有5校来自少数民族，他们把具有民族特色的武艺带进汉营，成为武术交 流的重要媒介J此外，汉朝统治阶层“养士”之举，对武术的发展也大有影响。据史书记载，刘 濞、淮南王皆招宾客以千数；刘武“招延四方豪杰”；刘赐也“心结宾客”等。这种势态发展至东 汉，一些地方官也开始私养剑客，在客观上对武术的发展起到了推波助澜的作用。²

汉朝导引养生之风亦较为盛行，《后汉书》中特别设立《方术列传》就是突出的证明。名医 华佗编创的五禽戏不仅推动了导引术的发展，还为后世某些象形拳的编创提供了范例。两汉时 导引术的发展已相当成熟，不仅有了成套的动作，.还有导引专著问世，如1973年湖南长沙马王 堆出土的《导引图》，1984年湖北江陵县张家山汉墓出土的竹简《引书》等。这一特征在汉代 画像砖上也有充分的体现，如四川成都羊子山出土的“九剑画像砖”、四川郫县出土的“一人舞 钺”、陕西米脂出土的“剑盾对双戟”、河南南阳出土的“空手夺枪”等都突出表现了武术的娱 乐性。从中可以看出，当时既有单人表演，又有双人表演，既有短兵表演，又有长兵表演，形式开 始多样化。在这种浓郁的武术氛围之中，武术的理论著述以及把各类武术动作整理成书的学者 也开始出现。在著名的《汉书•艺文志》中即记载有兵技巧、射术、手搏（拳法）和剑术篇等。

三国、两晋、南北朝武术特征

三国时期，魏、蜀、吴互相攻击征讨，频繁的战争持续促进着武术技术的发展，同时也涌现 出了一大批武功高强的战将，其中以吕布为引领，其他如刘备手下的关羽、张飞、赵云、马超、黄 忠，曹操军中的典韦、许褚、张辽、徐晃、庞德，孙权统领的太史慈、程普、周泰、甘宁、吕蒙等， 皆为叱咤风云的人物。三国之后的两晋南北朝是中国历史上最为分裂动荡的年代，同时又是中 华民族的大融合时期。北方的少数民族内迁后，与各民族长期杂处生活，对中国武术的发展产 生了重要的影响。佛教在东汉幵始进人中国，之后外来佛教思想融合于汉民族传统文化中，寺 院中僧众习武练功活动开始出现，此外，武技活动受地域和社会环境影响，娱乐表演性武术呈

现出新的时代特点。¹

两晋南北朝时期，拳技活动在军中内外颇受重视，有不少部伍士卒以身手灵活和徒手拳搏 知名。在游牧民族与汉族文化的长期融合与发展中，北方拳技形成强劲的刚猛雄健之风，纷乱 年代使得拳技活动成为许多人需要掌握的一种自卫格斗技能。当时的后赵皇帝石勒是上党武乡 羯族人，骁勇过人，武艺娴熟。壮士李阳与石勒为布衣时，两人经常“迭相殴击”，徒手打斗。石 勒称帝之后对李阳笑曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。因赐甲第一区，拜参军都尉。”这个 时期在南北两地，都有拳技高手。不少人的拳技武功已很高超，有的还能单人对付多人而不败， 并且北方已经出现了有史可考的“元家拳”。

两晋南北朝时期，刀不但成为军队最基本的短兵装备，而且制作工艺精美，深受不同人士 所喜爱，善使刀的人也很多，如有《陇上歌》称赞晋代勇士陈安“骁壮果毅，武干过人，多力善 射，持七尺刀，贯结，奔及驰马”²。陶弘景《古今刀剑录》称：“后燕慕容垂以建兴元年造二刀， 长七尺，一雄一雌。”除七尺刀外，又有五尺刀，北朝乐府民歌《琅琊王歌》提到“新买五尺刀， 悬著中梁柱'刀的另一种使用方式就是刀与盾相配合，而且“刀循及单刀、双戟，皆有口诀要 术”³这一时期，剑虽然在战场上被刀所替代，但在军中内外仍有使用剑器的传统。专门从事 剑技者，被称之为“剑客”。剑客在北朝十分活跃，他们以娴习剑法，勇气过人而著称。在当时， 舞剑用剑之风不绝，许多人以剑闻名，他们能文善武，为世人所称，其中.梁州诸军事安西将军 元显，“善草隶，爱篇什及春日停郊……长剑佩腰，高蝉暎首”；相州刺史窦武贞，曾因功拜为 骁骑将军，“少以剑气有闻，长以侠烈标誉。力折鲁门，勇高齐垒，长者多游其室”，可见“剑气” 一词最晚在南北朝时期就早已出现壮美的舞剑、勇武的气质反映出北朝文化的厚重和多姿 多彩。军旅长兵武艺在使用上也有了进一步的变化和新的技术特征，稍大量出现在战争及平时 的实际训练中，在原来的一丈八尺的基础上出现了长二丈五尺的“大稍”和双面开刃的“两刃 稍”。另外，两晋南北朝时期棍棒作为兵器投人战场，得到了新的发展。北魏孝明帝武泰元年 (528年）9月，起义军首领葛荣引兵围邺，攻打相州，镇压起义军的北魏尔朱荣军队就用棍棒 代替刀兵武器。士卒操用棍棒比用刀兵武器的作战威力更大，在人马逼战时发挥了棍棒的攻战 取胜作用，被称为“神棒”。

这一时期，武术表演被正式列为宫廷娱乐的项目，无论南北，民间亦流行相扑活动，不同地 区之间的相扑活动较为流行。南朝与北朝常举行武艺竞技，亦以较射为主要项目。北齐时，南方 梁朝派往北齐的使者精通武艺，曾与北齐武士举行过一次比武。在拉硬弓比力量及骑射两方面， 南方使者均不敌，北齐大将纂连猛武艺高强获胜。这次较武，表明在娱乐性的武术竞赛中出现 了较多的国家、民族意识，赋予武术竞技更为深广的意义。武术器械的相关娱乐性项目同样种 类较多，有刀楣表演、马槊表演、刀剑表演等。另一类武术器械项目如刀、剑、戟等武器的抛掷表 演，则近乎杂技项目。据《宋书•黄回传》记载，出身杂役的黄回因“拳捷坚劲、勇力兼人”而被 1马爱民.两晋南北朝武术拳技与器械

任为军官。黄回的朋友王宜与亦精通武术，“善舞刀播，回常使十余人以水洒之，不能着”。

武术发展至两晋，已积累了相当丰富的技击经验，把重要的招式连贯起来，便于练习记忆， 于是出现了某些武术程式和套路。葛洪《抱朴子•外篇自序》讲他习武情况：“又曾受刀楣及 单刀双戟。皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法。其巧人神。若以此道与不晓者对，便可以当全 独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以人白刃，取大戟。”武术家们总结出许多“口诀”“要 术”，这标志着武术的巨大发展，这些武术程式、方法和套路的演练，用于表演给人们观赏，便 是武术的技击性与娱乐性的结合。因而当时的表演武术与实用武艺联系是十分紧密的，甚至出 现了不少借武术表演而暗含杀机的故事，这也表明当时武术表演是真刀真枪，与实战演习几乎 无异。

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