人不能知。而玄牝一窍,却是玄中之玄、妙中之妙，若要感知和 体验它，只用心意是无能为力的，然而“武教”和“以武治心”提供了达 到“彼岸”的工具，找到了一个感知和体验这个玄妙处所的途径。关于 大脑的潜意识、灵感等方面的知识，可以帮助我们理解“心''的玄妙作 用，认识一些大脑的情况和功能。但是,对大脑以外那个人体不可觉 察的指挥运动和思维的中心一玄牝一窍的存在和作用，已经不是 大脑、潜意识、灵感等所能解释和理解得了的，这全要靠武功的锻炼。 佛经、道经的作者们都是些武功、气功的大师，甚至有的已获得了灵 通。中国历代的易学大师、名儒哲人，由于历史的原因,他们在武功、 气功等方面的造诣也都是精深的。从目前的科学水平来看，能够感知 这个人体最奥秘的、大脑以外能指挥运动和思维的中心——玄牝一 窍的存在和作用的方法，只能依靠武功的锻炼。梅花桩武功的作用, 就是用传统文化的观念和思维方式指导武功锻炼，身心并练、内外结 合，在练功中摒熄杂念，使大脑的潜意识活跃，不断地激发灵感。这就 是以武治心。只有在这个过程中，才能感受到玄牝一窍的存在,体验 到它那神妙的作用和强大的威力。

人自降生以来所接触到的物质世界中，只有当这些物质变化运 动缓慢，或处于相对静止时才能被认识。例如，人们对射出的子弹、爆 炸中的炸弹都是不能直接观察到的。久而久之就形成了一种观念,好 似只有看得到、摸得着、有形有态的事物，才被认为是确实存在的。例 如，一辆汽车、一张桌子、一幢大楼、一只小猫等，谁也不能否定它们 的存在。我们所认识的物质世界,就是由这些相对稳定的物质为基石 存在的。但是，宇宙万物都在变化，上述汽车、桌子、大楼、小猫等也只 能在一段时间内是不变的，它们比起那些万古不变的自然规律来说， 它们都只能是暂存的现象了。例如，自然界只要有物质存在，两个物 体之间都要有万有引力的作用，不管经历多少时间或在什么条件下, 这个规律都是成立的。但是，上述汽车、桌子、大楼、小猫等，只有在一 定条件下它们才能维持原状、生存等，条件不满足或时间长了，它们 就要损坏、死亡等。值得我们注意的是，万有引力是无形无态、看不到 摸不着的。人们只能通过任两个物体间万有引力的作用，才能发现它 的存在。

玄牝的存在，不可能像大脑那样，通过解剖就能看到它。而是要 练功者通过武功锻炼，不断地治心，摒熄杂念,使大脑的潜意识和灵 感思维不断活跃。只要练功者细心体验，这个位于大脑之外，自身所 不易觉察的指挥运动和思维的中心就逐渐显露出来，并发挥作用，使 玄牝成为确实的存在。

 

第九章

无字兵书的谋略

第一节拳法即兵法也

作者在《中国梅花桩技击大法》一书中，曾详细谈到技击是梅花 桩武功之灵观。自古以来梅花桩武功就擅长技击，技击是武功在实战 中的应用。由于技击的对象可能是各种各样的，技击时的条件、情况 也都是难以预料的，练功者要在任何对手面前、在任何情况下都能稳 操胜券，就必须有扎实的功底，要真正把握武功的精髓和实质,达到 懂艺的程度,这样才能在技击中得心应手，灵活妙用,从容应付一切 复杂而千变万化的局面。因而，技击的这种应用，才是武功的大用、实 质性的应用，也是对练功者的真正考验。所谓“行家伸伸手，便知有没 有”的意思就是，你的武功好不好，只要动动手就知道了。

虽然，在今天的社会里,武术的技击已退居到了次要的地位，但 因为技击反映了梅花桩武功的本质，凝聚了它的精髓，所以，凡是要 得到梅花桩武功真传的人，仍然要认真研究它的技击。为了了解梅花 桩武功的技击，就必须要知道它锻炼的目的。《梅拳秘谱》说:“练形以 合外，练气以实内，内外合一，坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡 入圣上乘可登，若云制敌,犹其小焉者也。”所以，练成金刚不坏之体、 超凡入圣方为武功之上乘，至于搏击制故,都已成了区区小事。上述 几句话说出了梅花桩武功的基本精神和练功的主要目的。文武大法 认为，只要练成金刚不坏之体、超凡入圣的上乘武功，技击制敌的本 领自然就已具备，则搏敌制胜也势在所必得了。那么，什么是金刚不 坏之体和超凡入圣的上乘武功呢?《梅拳秘谱》说:“浑元一气吾道成， 道成莫外吾真形。”能达到浑元一气之境，且能练出真形者就已经是 上乘武功了。这时练功者已经做到内外三合•形气合一而又神气合 一,达精气神一体，内丹养成，神妙莫测，坚刚莫敌，有了一个金刚一 般的强健身体。正是：

邪魔不敢近， 梦昧不敢昏。 寒暑不能入， 灾病不能侵。

遇敌出手，则猛勇疾快，如海倾山倒，势不可遏，气发如炮之燃 火，弩之离弦，陡然而至,可无坚不摧。

梅花桩武功的技击本领，是武功已达神化阶段后,练功者本来就 具有的能力。所谓武功的神化，也就是本书前几章所说的，武功锻炼 已达到精气神合一、浑元一气的境界，此时太极之功已经练成，练功 者心为太极，全身无处不太极，在武术运动中动作轻灵流畅,呈自然 之态，且感知灵敏，反应迅速而准确。同时，练功者对梅花桩武功的实 质和精神，已真正理解和领悟，所以也精通梅花桩的兵法谋略。实际 上梅花桩的兵法谋略，也是文武大法的一部分。由于梅花桩的武功训 练,如架子、成拳、器械等，所练习的也都是技击所需要的基本功。梅 花桩的技击本领，也就是练功者武功的水平，两者是同一个问题;练 功者对梅花桩兵法谋略掌握的程度，也是他对文武大法领悟的水平， 两者也是同一个问题。如上所述，梅花桩技击是该派武功的灵魂，它 反映了梅花桩武功的实质，凝聚了它的精髓。实相无相，梅花桩技击 也是无形无态的，只要能表现演练出来的.就已不是真正的技击。梅 花桩架子不是技击，它是梅花桩武功的基本练法;梅花桩成拳也不是 技击,尽管它有许多抓、拿、摔、打的对练动作,通过成拳的练习可以 学到许多抓、拿、摔、打的技击方法，也可以学到许多技击的战略战 术，但它仍然是练法，只不过是比架子更高级和有效一些的练法。因 为练习成拳时还要喂拳，通过喂拳主要是训练人的感知能力,也就是 察敌人之来势、审敌人之短长的能力。梅花桩拧拳还不是技击，虽然 练习拧拳时已不再喂拳,而是见手使手、随势而布、随遇而化、随机而 动的。练习时手无定形、脚无定步，已非常接近于无形无态的技击实 战了。但由于拧拳的对练双方，仍是朋友和伙伴而不是敌我。因此， 拧拳与技击实战，仍是形似而神异。如《梅拳秘谱》中所说的出手击敌 时：

似梦地着惊， 似悟道忽醒， 似皮肤燃火星， 似寒漫胰理打战悚。 想情景疾快猛， 原来是真意泓浓， 震雷迅发离火焰烘。

又有:

明其聚，知其发，神其用， 方能入壳如射中之中的, 形体不偏不倚， 如矢之端直镰羽停匀， 神凝气充，

圆如开弓，

弓圆劲满，

其中之神勇

可穿杨叶彻七札。

如以上之意境，只能在真正的实战技击中才能做到。如果无此意 境、精神不同，即使动作再相似,也是要“差之毫厘谬之千里”的，仍然 不算是真正的技击。可见，上述《梅拳秘谱》所提的要求，只能领悟，只 能在练功中培养产生这种精神，达到这种意境的心态条件，而不能在 练功中做到。正因为梅花桩之技击，是真正的技击，所以也是不可能 练习的。

上述梅花桩架子、成拳、拧拳等,虽然不是技击，但是，在练习架 子、成拳、拧拳时也是在进行着技击基本功的训练，所以梅拳的练法 和用法是高度统一的。初学梅花桩架子者还不能理解《梅拳秘谱》所 说的“绝手乱拳皆包藏于其中”，梅花桩架子是“无穷如天地，充实如 太仓，浩渺如江海，圆耀如三光”的。既然这样无穷、伟大,包罗万象， 自然它的练法之中是要包含技击的。但是，这个道理是无法讲清的， 只要是说出来就总不是那样确切和恰当了，要知道无字真经是无法 用语言和文字来表达的，同样梅花桩的“武教"也无法用“说教”、“文 教，，等其他形式来代替，因而作者也不能在本书中讲出任何道理。读 者欲要明白上述道理，只有认真练习架子，再学习成拳、拧拳、器械 等，通过练功领悟了梅花桩文武大法的基本精神后，这时再练习架子 时就会明白原来一切早都在架子之中了，这时的武功也就越练越简 单，也越练越无拘无束了。这才是真正僮得了武艺,找到了源头。因 而,万法归宗是武功不断提高、升华的必然结果。这时一切都在乎一 心了 ,武功还有什么练法和用法的区别呢？可见，梅花桩的技击之理 和技击之功，也都是溶汇于它所有的练法之中的。在梅花桩架子中， 初练者几乎见不到技击;而在成拳和拧拳中似乎又处处都是技击，实 际上这只是假象罢了。在梅花桩架子中见不到技击，但它却包含着技 击的战术、精神和灵魂，进行着技击功夫的训练。例如，梅花桩架子中 桩步变化时的“忽然而动”，行步变桩步时的“动中求静”，都是为了训 练遇敌交手时的“彼不动己不动,彼微动己先动”的能力。架子中“练 时无人似有人”的意境，也正是为了培养“用时有人似无人”的心态。 架子的五势变化和行步的动作中，忽高忽低、忽前忽后的练法，正是 技击中所必需的能力。架子中走四门八方路线的练法,也是为了训练 人们在技击实战中，支撑四面、总揽八方，能前进后退、左翻右转、行 动自如的能力.梅花桩架子中拳法变化的本领和方法,也都是技击实 战中所必需的。《梅拳秘谱》说:“阴势阳出者，仍还以阴，阳势阴出者， 仍还以阳，成而不散，生生无穷，虽千手万手气总不散.更兼内丹素 成，食气不绝，即不得食，而真气充足，自无饿殍之患，历考古之名将， 愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀。”梅花桩架子练功时，一会桩步,一 会行步，有动有静，一趟架子练二三十分钟，一气呵成不能间断，就是 训练这种功夫，培养这种精神。能战斗持久而不懈者才是真正的武 功，梅花桩架子练神、练气、练形，内外兼练，即能练出久战不懈的功 夫，也能练出这种本领，这是武术套路的训练所不能做到的。

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