《易经,系辞》说:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则 观法于地,观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦,以通神明之德，以类万物之情。”可以看出易经之作者是通过观察 天地万物和自身，而领悟到宇宙的真理和规律。初学梅花桩武功者, 应当好好看看自然界中鸟兽的活动，如鸟儿在天空飞翔，它的两个翅 膀动作那么协调，它在俯冲攫食时又是那么灵巧、准确。又如鱼儿在 水中游泳,它的每个鳍的拨动与尾鳍的摆动那么谐和、一致，行动自 如。鸟兽虫鱼的一切活动都是出于本能和天性,不是通过学习和训练 得来的，当然不受思维和意念支配。它们的活动就如大自然中的风雨 雷电、行云流水一般，都是天地万物的“自然之态武功练习者们就 是要学习这种“自然之态”，使自己的拳术动作也如行云流水一般，自 然流畅，舒展大方。要达到上述目标只靠熟练是不行的，熟练只能“形 似”，但不能“神肖”。我们要不求形似，但求神肖。怎样才能求得神肖， 必须在梅花桩武功训练中注意练神练气，培养内丹。内丹养成，内外 合一，精气神一体，武术运动中的“自然之态”也就会出现。

人在婴儿时期，呼吸是用腹部，周身气血流畅，内气进入丹田.这 时他除吃喝以外，无忧无虑，也没有什么意念和显意识的思维活动, 他的哭笑、手足的运动等都只是本能或天性的反应。如果细心观察就 会发现，婴儿的四肢最灵活，活动也最自然。随着年龄的增长,意念和 显意识的思维活动加强，他的呼吸逐渐变成胸肺的呼吸,这不利于气 入丹田.他的肌肉关节也渐趋僵硬，这也不利于气血的流畅,而且任 何动作和肢体的活动•也不如儿时那样灵活舒展。例如，如果一群不 满10岁的少儿在那里跳皮筋、做游戏、蹦蹦跳跳，我们会感到活泼可 爱，他们的动作也优美灵巧。如果是一群成年人在那里做同样的活 动，看起来傻头傻脑，他们的动作也是拙笨可笑的。

武术运动所追求的“自然之态”或“真形”，也正如人类在婴儿时 那样气血畅流，内气团聚中宫（丹田）,手脚灵活舒展。因而，练功的过 程，也是一个返本还原的过程，要回复到人类婴儿时期的状态，回复 到大自然的本来面目。人类成年后用胸肺呼吸的习惯使内气常浮于 上，成年人的肌肉关节僵硬,头脑反应呆滞，手脚动作也不灵活如意， 这都是后天生活因素影响的结果。所以，这时表现出的各种姿势和动 作，也就是前面所说武功锻炼中的“形形”，都是些虚幻暂存之物,只 有“真形”或“自然之态”才是自然界的“本来面目”，是长生久存的。练 功中达到“真形”或“浑元一气”境界时，对心性的要求是“空寂无碍”、 “无思无为”。

佛教禅宗对心性空寂的论述是:“本来无一物”，又说:“心量广 大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小,亦非青黄赤白，亦无上下长 短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾”。这种浑沌状态，也 正是文武大法中所要求的“里外无形无相,性与虚空相同”。达到这种 境界的修持方法，在本书第一章第六节,文武大道的修持方法中已有 介绍。正如梅花桩面壁心法所说的那样，只要“去不追来不想不生一 念，恐不视惧不惊不开一言”，认为一切皆空，止念、定神、调息，再做 到“心忘形性忘心真灵不散”就能练成。人的心性、思想的这种浑沌状 态,实际上是抑制了大脑的显意识活动，而使潜意识活跃的情况，只 有在这种条件下,灵感才容易被激发。所谓武术运动中的“真形”或 “自然之态”，都是在大脑潜意识活跃时，灵感思维支配的结果。

自然界中鸟兽虫鱼的一切活动,都是出自本能、天性的无意识活

动，人类的婴儿也是这样。他们的头脑或者因为没有发育，或者因为

发育还未成熟，都是处在一种原始的浑沌状态。这种原始的浑沌状

态，是一个宇宙形成之初的模型。

周敦颐的《太极图说》给出了一个宇宙万物 形成的模型，他说无极而生太极。太极动而生 阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互 为其根;分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水 火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也， 阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各 一其性。五极之真，二五之精，妙合而凝。乾道 成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生 而变化无穷焉。”如图2-1即表示这个宇宙形 成的模型。又如文武大法中也讲:“无极者，无形 也,无名也，无量无边，至虚至灵。极静不动之理 天也，此理虽神妙似浑然，实条理之分明。至无,

能生至有，至虚，能御至实，为宇宙内万有之本

源，视之无形，而能形形，听之无声而能声声，超

乎九天之上,贯乎大地之下……”这都是说的宇宙形成之初的浑沌状 态，由上述宇宙形成的模型,也描述了人脑演化的过程。脑科学研究 说明:脑是宇宙发展的最高产物,脑的演化历程也是宇宙演化历程的 缩影，人类思想史和科学发展史与宇宙发展史相平行。上述的太极学 说作为宇宙的根本规律之一，也是脑的基本规律。近代脑科学研究发 现，感觉产生的神经活动过程.和“太极”理论有着惊人的平行性，脑 的感知过程似乎也循着“无极f太极两仪f四象f八卦f万物”的理

论轨迹。

值得注意的是，梅花桩武功所追求的“真形”和“自然之态”，也是 人的大脑处于浑沌状态时出现的。但是，这种浑沌状态与人在婴儿时 由于脑组织发育不成熟而处于的浑沌状态是不同的。练功所达到的 浑沌状态，是通过纯净意识、冥想、返观内照等途径优化大脑的功能 状态，使神念控制整个生理过程，从而充分发挥大脑的潜能。

脑科学研究指出，整个世界是受各种自然法则的支配,而人类拥 有统领全部自然法则的能力。也就是说控制着宇宙的自然法则，支配 着人脑，而人类具有以自身表现整个宇宙的能力，即在我们的意识中 记录着宇宙间发生的一切事件，作为宇宙的反映，脑内贮存着整个宇 宙的信息。脑科学研究表明，脑的发生、演化，脑细胞的活动和脑的整 体功能，都在一定程度上受太极学说的支配。因此，宇宙（物质层次）、 脑（物质与精神层次）、太极（精神层次）3者在不同层次上构成了 一 幅和谐的全息图象,所以脑即宇宙，脑即太极。

综上所述，本节开始所引用的《梅拳秘谱•浑元论》一文,虽然是 说的人体的浑元一气模型和机制，其实也是一个宇宙的浑元一气模 型和机制。人脑即宇宙，脑内贮存着整个宇宙的信息。因而,大脑潜 能的开发，也是人类认识世界、研究宇宙的重要途径。梅花桩武功所 追求的浑元一气状态,也是宇宙万物在某一层次、某一瞬间回复到的 浑沌状态。人们在练功时，为了达到浑元一气的境界.而要求的种种 心态（如本书第一章第六节，“文武大道的修持方法”中所提到的各种 练功时的要求），已不仅是练功者心理和精神上的一些现象,它也反 映了宇宙的某些规律、时空的物质存在、运动的某些特征，只是由于 人们受世俗和传统观念的束缚还不能认识它罢了。因此，我们必须承 认梅花桩武功所追求的浑元一气，这个文武大道修持的目标，也是一 个完美谐和的宇宙模型，这样我们才能“观鸟兽之文与地之宜，近取 诸身，远取诸物,……以通神明之德，以类万物之情。''达到提高悟性, 开发智慧的目的。

第二节太极之功是梅花桩的基本功

《梅拳秘谱》说:“五势之变化则本阴阳之理、太极之功，动之则 分，静之则合，无过不及，随屈就伸，一气贯串.刚柔相济，步随身换, 气随意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄，随高就低。静之如山
岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓。一动似江河，行之似波浪， 浩渺如江海，圆耀如三光J这正是一幅梅花桩拳法的“太极图”景象， 按照上述要求锻炼出的武功，就叫“太极之功。”为了理解太极之功， 我们先看看太极的原理，如图2-2有以下3个特点：

(1)阴阳分明，阴中有阳，阳中有 阴。《易经》认为阴阳是化生万物的基 础，“一阴一阳之谓道”，明确指出了阴 阳的依存互根、消长转化，是万物生化 之本源。在自然界中，大至天体运行， 小到原子结构及至一切事物，无处不 有阴阳，而且是阴中有阳,阳中有阴， 可见阴阳二性是构成世界的一个普遍 原理。

在梅花桩武功中，首先是动静、刚柔皆有阴阳。其他又可细分，如 拳势中的高为阳、低为阴、背为阳、腹为阴、前为阳、后为阴等。拳势的 阴阳必须分明，才能气势峥嵯。再如拳法中的动作起为阳、落为阴、进 为阳、退为阴，右旋为阳，左转为阴等，动作中有了起落、进退、右旋左 转才能灵活多变。拳法之变化转换，也是依照阳变阴、阴变阳的规律 转结承递的，至于阳中有阴、阴中有阳、阳变阳再转阴、阴变阴再转阳 等,阴阳二性的相互渗透、依存互根、消长转化等现象更是复杂。正因 如此.梅花桩拳法也就像大千世界中的万物一样，万姿千态、变化无 穷。

(2)阴阳平衡。太极图中阴阳部分的面积是相等的，这表示阴阳 二性势均力敌处于平衡状态。在自然界中凡是阴阳二性处于平衡状 态的事物,都是不稳定的.这时该事物阴阳二性的未来趋势,也是最 难预料的。《易经•系辞》说:“阴阳不测之谓神”，这正是宇宙奥秘的 所在。所以，阴阳二性的平衡状态是宇宙间任何事物，发生神妙莫测、 千变万化的条件。要使梅花桩拳法变化无穷、神妙莫测，就必须效法 天地之规律,在拳法中也要处处追求阴阳平衡，这都是武功锻炼能够 做到的。在本书最后“附录”中给出的《梅拳秘谱》原文,其中有很多关 于“阴阳入扶”的篇章。所谓“入扶”，就是通过练功使阴阳二气进入人 体内部而相扶相成。当然,只有阴阳平衡时，它们才能相扶相成，这也 就是太极之功了。

浏览11次