称正一派、正一 教。元以后，与全真道同为道教两 大教派。原为东汉张陵所创的五西晋永嘉年间（张陵第四代孙张盛移居龙虎山（今 江西贵溪县境内），尊张陵为“正一 天师"。唐宋以来，南北天师道与上清、净明、灵宝各派逐渐合流。宋 理宗敕三十五代天师张大可，提举 三山（龙虎山、皂山、茅山）符箓， 兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一 天师遂为各道派之首；元成宗大德,封三十八代天师张与 材为“正一教主工此后凡符箓各派 统称正一道。以《正一经》为主要经 典，奉张天师为道首，崇拜鬼神， 画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。 其道士可以不居宫观而有家室，俗 称火居道土或俗家道士寺庙。在上海市。 清光绪初，普陀山僧人慧根赴印度 礼佛，经缅甸请得玉雕佛像五尊，回 国途经上海，留下坐、卧玉佛各一 尊，并募款在江湾建寺，于清光工。后毁于兵火临济宗僧人可成在今址重建，至年建成，改为禅寺。仿宋代建 筑，有天王殿、大雄宝殿、玉佛楼 三进殿院，东西配建卧佛堂、弥陀 堂、观音堂、禅堂等。玉佛楼供玉 佛坐像，高，用整块白玉雕成。 卧佛堂供玉佛卧像。寺内藏有《清 藏凡《藏文藏经》等五部藏经和历代 佛像、唐人写经等文物。现为上海 市佛教协会和上海佛学院所在地。斯兰教的根本经 典古兰系阿拉伯音译，意为诵读,一译《可 兰经九中国旧称“天经”、“天方国 经”、“宝命真经”等。三十卷,一百一 十四章，六千二百余节;分麦加篇章 和麦地那篇章两大部分。由穆罕默 德在二十三年传教过程 中以安拉“启示”名义陆续颁布，为 伊斯兰教教义和立法的根本依据。 内容包括：以信仰一神安拉为中心 的宗教信条和基本功课］政教合一 的宗教制度和各种社会主张:与多 神教徒、犹太教徒和基督教徒进行 论辩的记述；为传教需要而引证的 流行于阿拉伯半岛中的故事、传说 等。穆罕默德逝世后，开始汇编、整 理成册，以第三代哈里发奥斯曼定 本为现今流行本。在我国，《古兰 经》长期靠传抄和口头讲解流传。十 九世纪下半叶，才出现马联元的选 译本《孩听译解》。出版李 铁铮的汉文通译本，先后有姬觉 弥、王静斋、刘锦标、杨仲明、时 子周、马坚等译本。

宰牲节、忠孝节。伊斯兰教节 日。定于伊斯兰教历十二月十日。 是伊斯兰教朝觐仪式之一。相传 安拉启示易卜拉欣宰子献祭，当 易卜拉欣遵命执行时，安拉又命以 羊代替。古阿拉伯人依此传说每年 宰牲献祭，以纪念易卜拉欣父子为 主牺牲的精神。伊斯兰教继承这一 习俗，规定是日为宰牲节。在我国， 成为各少数民族穆斯林共同的民族 节日，每逢此日沐浴盛装，举行会 礼，宰杀牛、羊、骆驼，互相馈赠 以示纪念。佛教禅宗语录。 宋磺藏主集。四十八卷。辑录南岳 怀让以下马祖、百丈、临济、云门、 真净、佛眼、东山等四十余家唐、 宋禅师语录，多为《景德传灯录》所 不载者，留存了南岳以下禅风的资 料,后又有师明集《续古尊宿语录》 六卷。代佛教 图书馆在武昌佛学院原 有之经像图书馆基础上扩充改组而 成，太虚为馆长。藏有暹罗国王赠 送之巴利文全藏、方本仁捐赠之影 印宋《瓒砂藏》以及满汉蒙藏四体文 大藏全咒、《万有文库》、《图书集成》 等各类图书二万二千四百二十种， 十一万一千余卷。设有专门研究员， 分“考校”和“编辑”二部，从事佛典 考校和编译等研究工作《海 潮音》杂志十五卷七期出有《世界佛 学苑图书馆馆刊》。藏文大藏经 的两个组成部分。甘珠尔意为佛语， 亦称正藏，包括显密经律，有书一 千一百零八种;丹珠尔意为论著， 亦称续藏，包括论、经律注疏、传 记、仪轨等，有书三千四百六十一 种(据德格版统计)。藏译开始于七 世纪末，梵本所缺，则由汉文、于 闻文中重译补足。最早的刻本为十 四世纪初的奈塘版，今佚。其后相 次雕刻有理塘版、德格版、奈塘新 版、北京版等十余种版本。各版所 收略有不同。藏译大藏经实际内容 超过汉译藏经，尤以空有两宗的论 典和因明、医方、声明等著作，以 及印度晚期流行的密教经典，数量 庞大，为汉译所未有，加以藏语与 梵语同源，故极受现代佛学研究者 注意。族信奉的一种原 始宗教。流行于以云南丽江为中心 的纳西族西部方言区。信仰多神, 奉神话人物丁巴什罗为始祖，没有 寺庙和统'一组织，以今云南中甸县 白地村为圣地。唐代以来，与吐蕃 接触颇仍，受茶教影响尤深。经书 为用图画或象形文字所书《东巴经》 (现已初步编目整理，计有三十类， 一千一百三十四种)，其中《创世纪》 将世界分成天神、地鬼和人间三种， 人唯靠天神庇护才能生存发展。宗 .教活动多与生产、生活有关，主要 有祭天、祭龙王、山神、驱鬼、求 寿祭仪和丧葬仪式等。其巫师称东 有大小之等级区分。原父子相 传，晚近才出现收徒传授的形式。 东巴教的支派为打巴教，其巫师称 达巴。

斯兰教清真 寺。因位于北京东四牌楼而得名。 始建于明正统十景泰 题为“清真寺”，故有 “官寺”之称。院落三进，呈现中国、 阿拉伯建筑艺术相结合的风格。主 建筑礼拜大殿可容五百人，后部窑 殿为无梁结构。殿内拱形门楣上刻 有阿拉伯文库法体《古兰经》文，大 殿抱厦南侧有一的碑石，上刻明太祖赞颂 穆罕默德生平事迹的百字赞词。另 有南北讲经堂、大型沐浴室和图书 馆，馆藏写有清真言的明代瓷牌和 元延文 《古兰经》。该寺历来为北京伊斯兰 教的宗教文化活动中斯兰经学院成立于此。 梁僧人。名契此，又号长汀子。明传常以杖挑一 布袋入市，见物即乞，出语无定， 随处寝卧，形如疯癫.寂前端坐于 岳林寺盘石，说《辞世偈凡“弥勒真 弥勒，分身千百亿。时时示时人， 时人自他为弥勒化 身。汉地佛教寺庙山门里所供奉的 大肚弥勒，相传就是他的造像。刻在石上的佛经。佛 教传称末法时期，佛教将濒临灭亡, 加上我国古代废佛运动的相继，佛 教徒为使佛法久住，仿儒家镌刻石 经之例，将重要经典刻于摩崖或碑 版上加以保存。现存石刻佛经有山 东泰山、徂徐山、山西太原风峪、河 北南北响堂山、河南武安鼓山等处 所刻石经，而以北京市郊房山县云 居寺石经的规模为最大。隋末唐初， 云居寺静先在此刻藏 石经，以后历代继续增刻，迄于清康 熙三十盛唐、辽、金 时期所刻数量最多，分别藏于石经 山上九个石洞及云居寺西南的地穴 中、现计有大小经版一万五千余块， 刻佛经一千余部，三千四百余卷。教传教士。号 精华，耶稣 会。明万历二在 韶州传教。三十继利玛窦任耶稣会中国省区会长。 常至山东济南附近传教。在华传教 时间长达半个世纪。曾反对利玛窦 的传教思想与方法，引起中国礼 仪问题之争。著有《地震解》一。山之一。称第 三十二福地。在江西省贵溪县西南。 由龙虎二山组成，故名。一说张陵居 此炼龙虎大丹，因青龙白虎绕其山 而得名。为天师道创始人张陵子孙 世居之地。其祀神之所为上清宫，居 家之处在上清镇“嗣汉天师府”。又 有建于南唐保的正 一观《又名演法观)和建于南宋嘉真应观等宫观。 山有壁鲁洞，号日驻仙岩，传为张陵 得异书处西什库教堂。著名天 主教堂。在北京市西城区西什库。 清康熙年间，天主教法国传教士在 府右街蚕池口建教堂,为北堂。光绪 十禧扩充西宛，恐教 堂钟楼能望见中海，使迁之西什库。 后经扩建，成为北京最大的天主堂。国东正教会北京总会。俄罗斯 正教会在中国传教的年，共有二十届俄罗 斯传教士团驻北前的十 三届由沙俄政府直接委派，为当时 沙俄派驻中国的官方代表机构，主 要是办理中俄外交事务，收集情报中俄北京条约》签订后，改 由俄罗斯正教最高宗教会议派遣, 不再具备外交职能， 在北京、哈尔滨、沈阳、旅顺、上海、 天津、青岛、新疆等地建立教堂三十 二座，神学院一所，男、女学校二十 所，气象台一座，企事业机构四十国东正教会北 京总会，断绝同莫斯科正教会的关 系，属流亡在塞尔维亚的俄罗斯正 教国外临时主教公会管辖，并相继 正教会成立， 俄籍神职人员陆续离华。

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