国现存最早的 佛教经录。南朝梁僧祐。简称《祐录》。十五卷。记载东 汉至梁所译经、律、论等目录，序记 及译经人传等。其中还保存有道安 的经录原文（简称《安录》）。全书分 四类:一、《撰缘记》，记载佛教三藏 及译经起源;二、《锭名录》，记载东 汉末到梁历代译经目录，以及异译、 失译、疑伪经录等共二千一百六十 二部五千三百一十卷；三、《总经 序》，共收经序及后记一百二篇， 为其他经录所未有；四、《述列传》， 立译经人之传三十二人。本书详于 南朝译经之记述。佛教术语。音译 “'羯磨”。意指造作，泛指一切身心活 动。分类甚多，一般分身（行动）、口 《言语八意（思想活动）三业。依业之 善、恶、无记（不善不恶）而引起相应 的果报。是佛教“因果报应''的依据。教基本教义。谛指真 理，此指解释人生苦难及其克服途 径的四种真理。谛,苦指缺;陷、 坏灭、受逼迫苦恼等义，是对社会人 生以及自然环境所作的价值判断。流,集有积聚感招之意，指生 死苦果的原因在于心理上的“惑” （烦恼）以及由此造成的善恶行为 （业）灭谛，指断灭世俗诸苦得 以产生的一切原因，达到了脱生死 的“涅槃”境界。道谛，为达到涅 槃的一切理论说教和修习方法。四 谛是佛教的总纲，所有佛教派别都 围绕着对四谛的解释而展开。衙名。隋炀帝）时置。对东西南北四 方少数民族，各设使者一人,主管往 来及相互贸易等事。属鸿胪寺。为教 育来自外国的留学僧，敕任净业、静 藏、灵润、神迥等四高僧，居四方馆 内负责对留学僧的教育。四僧属慧 远及昙迁法系，乃《涅槃经》、《摄大 乘论》、《十地经论》等经论的专家。 据《续高僧传》，在四方馆里常举行 盛大的讲经法会，讲《金光明经》及 《仁王般若经》等护国经典。亦曾在 此作佛典的刊定或校正工作。亦称四大道场。我 国佛教所传四位菩萨分别显圣说法 的道场，明代以后佛教徒集中参拜 的名山西五台山，传为文 殊师利菩萨的道场:陀 山，传为观世音菩萨的道场； 川峨眉山，传为普贤菩萨的道安徽九华山，传为地藏菩萨的道 场。四山之中以五台山为最有名。明 代曾有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁 九华”之说。

四类佛教徒的统 称。由住持佛法的出家男女二众（比 丘、比丘尼）和护持佛法的在家男女二众（优婆塞、优婆夷）共同组成的 佛教教团.比丘，意为乞士、乞土男、 薰士等，受二百五十具足戒的成年 男子；比丘尼，意为乞士女、除女、薰 女等，受三百四十八具足戒的成年 女子;优婆塞，意为清信土、近事男， 受三皈五戒的在家男信徒;优婆夷， 意为清信女、近事女，受三皈五戒 的在家女信徒。在僧团组织中，出家 众统称沙门，意为止息一切恶行，不 事生产，为宗教礼仪的主持者。在家 众负责供养出家众，有布施财物的 义务。伊斯兰教著作。清 马复初（名德。四 卷。内容阐述伊斯兰教的信仰（《信 源六箴》礼拜真主的道理及重要 性（《礼功精义》今生后世而义理 （《幽明释义》）和误入“异端”的原因 （《正异考述》）。为作者代表作，亦是 中国伊斯兰教主要汉文著述之一。 现有清光绪三十一年刻本京清真书报社刊行本。教经典。一卷。 相传汉明帝派使者到西域求法，永 平十年携印度僧人迦叶摩腾和 竺法兰返回洛阳，译出此经,为中国 第一部汉泽佛经（据《高僧传》）。译 者或单题迦叶摩腾（《出三藏记 集》），或题竺法兰（《开皇三宝记》九 内容系《阿含经》撮要，主要阐述人 生无常和爱欲之蔽等早期佛教教 义。在流传过程中，文字迭经窜改、 润色,且增加“见性学道”、“无修无 证”等大乘新义，故有人疑为两晋人 伪作。传本有十数种，主要三《高丽藏》所收真宗注本, 明《南藏》始收宋守遂注本, 流行较广（金陵刻经处印行）。一般 认为高丽本较接近原义。作 邱处机。金代元初道士。道教全真 道北七真之一，龙门派开创人。字通 密，自号长春子，世称长春真人。登 州栖霞（今属山东）人。十九岁人道, 拜王重阳为师。先后在礴溪、龙门山 隐居修道，人称“蓑衣先生”。元太祖 十四召见于西域雪山，尊 为神仙，令掌天下道教。其弟子李志 常作《长西游记》，记述其事 甚详。主张清心寡欲，断绝尘缘，在 《天丹直指》一书中详述修炼内丹的 理论和方法。另有《摄生消息论》、 《磺溪集》等，均收入《正统道藏》。宋代国家佛经出版机 构。宋太祖乾德五门 文胜编修《大藏经随函索隐》凡六百 六十卷，开宝四年派高品张 从信往益州（四川成都）雕大藏经 板，历时十二年，雕刻经典五千余 卷、经板十三万余块,世称蜀版或开 宝藏。太宗太平兴国八年将经 版运往东京开封府，于太平兴国的 译经院之西，创立印经院。当时将译 经院和印经院合称传法院。除将蜀 版印刷流通外，同时在内侍省支持 下，将《贞元录》的续藏经和宋代新 译经典，开版印刷。所印藏经均为每 行十四字的卷子本。到神宗熙宁四 因国库穷困，印经院即行 废止。所有板木，移至开封府下的显 圣寺寿圣禅院。

主教传教士。又作白 进。号明远，法国人。任法国科学院 院士年加入耶稣会。康熙二 十六年受法王路易十四派 遣来华。次年赴京，在宫内担任康熙 侍讲。与张诚一起编译历算书籍，建 立化学、医学实验室，译著人体解剖 学。三十二年国，四年后率 传教士返华。在中国礼仪问题上，反 对多罗特使意见。四十五清廷赴罗马教廷代表至广州，后 因故返回。四十 《皇舆全览图》测绘工作，五十二研究《易经》。著有《康 熙帝传次《自北京至广州旅行记》 等。道教宫观。在北京市。 创建于唐开元二十七年天 长观。屡毁屡建，金泰和三年名太极宫。正太 机西游归来，住持于此，改名长春 宫。明洪武二十七兵火，就其下院白云观加以扩 建，是为今日之白云观。为全真道第 一大丛林。观内处顺堂为丘处机遗 骨埋葬处。现存建筑，多为清代重 修。现中国道教协会驻此。各地以白 云为名的宫观尚多，如上海即有白 云观。后流传颇广的民 间宗教。渊源于佛教净土宗。南，茅子元效东晋 慧远建庐山莲社遗风，在淀山湖建 “莲宗忏堂”，自称“白莲导师”，收徒 聚众,崇奉阿弥陀佛,持五戒，“谨葱 乳，不杀不饮酒，号白莲菜”(《佛祖 统纪》卷四十七)，是为白莲宗。元以 后,混合弥勒信仰，宣扬弥勒下生的 谶言。明正德，受 罗教影响，崇奉无生老母，有“真空 家乡，无生老母"八字真言。此后教 派林立，名目繁多,有红阳、净空、无 为、西大乘、黄天、弘阳、混元、收元、 八卦、天理、罗道等数十种，有的一 派数名。各派互不相属，有自撰“宝 卷”，因其组织、仪规和活动方式颇 多相似，官方和民间统称为白莲教。传佛教宗派。宁玛, 藏语意为古、旧，以其奉八世纪入藏 的莲华生为祖师并遵循前弘期所传 之密宗，故名。又因此派僧人头戴红 帽，俗称“红教工受汉地禅宗和西藏 本教影响颇深，与后弘期各新派所 传密宗有明显区别。至十一世纪“三 索尔”(索尔波且、索尔迥、卓浦巴) 时，始形成宗派。有远者经典、近世 伏藏、甚深净境三种传承。奉十八部 怛特罗为根本密典，常行者有八部： 文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、 撅事业(以上称五部出世法)、差遣 非人、就咒咒诅、世间供赞(以上称 世间法)。以修大圆满法为其教义的 主要特点，主张“体性本净，自性顿 成，大裴周遍”。组织分散，十六、七 世纪才有较具规模的寺庙，如西 藏的多吉扎寺、敏珠林寺和四川西 部的竹庆寺、嚼妥寺等。本世纪起开 始传入欧美等国。代憎 人。俗姓李，幼名文涛，又名少侯，号 叔同，别号息霜，法名演音。原籍浙江平湖，生于天津。擅长书画篆刻, 工诗词,年留学日本，学习西洋 绘画和音乐，并与人组织“春柳社”， 演出话剧《茶花女》和《黑奴吁天录》 等,还主编《音乐小杂志》。回国后在 天津、浙江、南京各校任美术、音乐 教师等，又与柳亚子等创办“文美 会”，主编《文美杂志九痛感当时佛 教戒律废弛，于杭州虎跑 寺出家，以弘扬湮没七百余年之南 山律宗为己任，苦行持戒，尝创设 “南山律学从日本请得 大小乘经卷万余，整理编成《佛学丛 刊》第一辑出版。平生愤世嫉俗，忧 国爱民，严以律己，表里澄澈，主张 “念佛不忘救国，救国必须念佛工 卒于泉州大开元寺。主要著作有《四 分律比丘戒相表记》、《南山道祖略 谱》、《在家律要》、《四分律含注戒本 讲义》等。

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