七至十八世 纪基督教在华传教史上关于如何对 待中国礼仪的论争。明末耶稣会士 利玛窦来华，采取适应中国国情的 传教方针，使用儒家经典中“天， “上帝”名词，允许教徒祀孔、祭祖。 这遭到在华多明我会〉方济各会等 抨击皇英诺森十世赞成 多明我会指控。皇亚历 山大七世又同意耶稣会审皇克雷芒九世则指示在华传教 士可灵活掌握教皇克雷芒 十一世禁止中国教徒奉行传统礼 仪，并派铎罗特使赴京游说。康熊 遂下令驱逐反对中国礼仪教皇发布禁约，要求在 华传年罗马教 廷派特使嘉禄来华，企图缓和争端教皇本笃十四世重申禁令。 清廷也坚持禁教态度，直至鸦片战 战爆罗马教廷宣布关于 中国礼仪的训令失去约束作用。兰教学术 团体。人创立于上海。主要从事 《古兰经》翻译。曾在其会刊《中国回 教学会月刊年 改为《中国回教学会季刊》，仅出一 期即停刊逐期连载哈德成与伍 特公等合译的《古兰经》前三卷初 稿，并曾刊印马复初的《宝命真经》 五卷直译本等年前后停止活 动。斯兰 教最早的宗教团体由王宽 等人创立于北京。拥护共和，反对 袁世凯复辟逆行。后陆续在各省省 会成立支部，各县、市镇、村的回 民居住区成立分停止活动。主要从事《古兰经》刊行《穆光半月刊》，普及回 民敖育，举办社会慈善事业等。

称回教、清 教等。在我国流行的世 界三大宗教之一。伊斯兰是阿拉伯译，意为顺从。七世纪 初穆罕默德于阿拉伯半岛创立的一 神教。基本教义为：信仰安拉为唯 一的神，穆罕默德是安拉的使者，信 天使，信《古兰经》是安拉启示的经 典，信一切皆由安拉前定，信死后 复活及末日审判。规定教徒念清真 言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等 为必遵的功课。以《古兰经》为基本 经典，同时也是其立法、道德规范、 思想学说等的基础，主要有逊尼和 十叶两大教派，分布在西亚、北非、 中亚、南亚、东南亚等地区，在一 些国家中被定为国教。伊斯兰教通 过商业往来、军事接触和外交活动 从海陆两路传入中国。一般以唐永 徽二年拉伯帝国第三任哈 里发遣使来华视为该教传入中国的 标志。元以后，泛称伊斯兰教为回 教，意为“回回信仰的宗教”。明代 出现了以伊斯兰文化为纽带的穆斯 林聚居区——教坊。明清之际，在 西北地区形成了独具中国特色的门 宦制度。明末开始兴起经堂教育， 并涌现出一批从事翻译、研究《古兰 经》等伊斯兰经典的学者 在北京成立中国伊斯兰教协会，嗣 后出版其机关刊物《中国穆斯林决 ，创办了培养神职人员的中 国伊斯兰教经学院。教徒主要分布 在回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、 塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒 拉、东乡、保安等少数民族中。加尔文宗,又称归 正宗。以教思想为依据的 各派教会的统称。与信义宗，圣公 宗并称为新教三大主要教派。因主 张由信徒推选长老与牧师共同治理 教会故名。十六世纪欧洲宗教改革 运动时期产生于瑞士，并传布于苏 格兰、荷兰等地。宣称人因信仰得 救，强调《圣经》权威至上，主张上帝预定论；摒弃祭台、圣像和祭 礼，不承认圣餐中存在耶稣的体血； 重视唱诗和讲道，注重牧师和信徒 教育以及信仰与社会生活之关系人马礼逊 传入中国，在沿海地区按不同传教 系统成立三十六个组织中华长老联合会”，不久与伦 敦会、公理会联合组成“中华基督教 会”。中以炼丹求长生 成仙为主的各派之通称。左慈、葛 玄、郑隐、葛洪等属之。从古代神 仙家的仙术演化而来。以炉火烧炼 矿物药石制“长生不死”之药称“外 丹％以人体拟作炉鼎,修炼体内精、 气、神称“内丹”。宗典籍。记 载中国佛教禅宗六祖慧能的事迹和 语录。通行本为元至元二十八改编本，题《六祖大师法 宝坛经》，嗑称《坛经一卷。根据 “自性本自清净”立说，宣扬“明心 见性”、“顿悟成佛”。其修禅方法为 “无念为宗，无相为体，无住为本〈 并发挥唯心净土思想，主张佛法不 离世间。为禅宗重要典籍和传宗依 据。中国佛教著作被尊称为经的， 仅此一部。另有敦煌写本(全名《南 宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经 六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛 经》，慧能弟子法海集记。一卷。现 被认为最古本)、日本兴圣寺《六祖 坛经》本和《曹溪原本》等数种版本。 “普慧大藏经刊行会”刊行以 上四种本的合编本。早期基督教教会 学校。同治三美国长老 会传教士狄考文创办于山东登州。 前身为狄考文所开设的教会小学蒙 养学堂。十二年起设置中学 课程。光绪二式改名为 文会馆。是当时著名的教会学校， 以“道德其一，学识其二”为宗旨。 学制为备斋(小学)三年，正斋(中 学)六年。三十年东潍 县，改名为广文学堂扩展为设在济南的齐鲁大学。

佛教经典。全称《般若波 罗蜜多心经》。历来汉译有七种，通 行唐玄奘译本。全经二百六十字」 阐明以般若(智慧)观察宇宙万事万 物自性本空的道理，而证悟无所得 的境界，认为般若能渡一切苦厄， 得究竟涅槃。为全部般若经类的核 心、精华，故称《心经》。在中国内 地和西藏均甚流行。近代被译成多 种文字在世界各地流传。主教传教士。号涵璞，德 国人。罗马灵采研究院院士。精通 医学、生物、历算。加入耶 稣会。明泰昌元年到澳门， 后到嘉定、杭州传教。崇祯二年参加历局工作，编译历 算书籍。著有《远用奇器图说》、《泰 西人生说概》、《测天约说》等。斯正教传教士团第十三届 和第十五届领班大司祭。毕业于彼 得堡神学院，参加第十二届北京传 教士团，在中国活动历三十三年, 参与沙俄侵华及《谖理条约》、《天津 条约》的签订。在北京创办研究中国 问题的定期刊物《汇报》。对汉学、 佛学有较深造诣,著译有《乌苏里地 区历史概要》、《早期佛教史略》、《中 国伊斯兰教文献.》、《汉俄大辞典》 （后由波波夫完成）等。陆法会、水 陆大会、水陆会、水陆斋、水陆斋 仪等。佛教经忏法事中最隆重的 一种。为“超度”水陆一切鬼魂， 普济六道四生，故名。相传始自南 朝梁武帝因受梦感而设此水陆大斋 以拔济六道四生之苦（见《佛祖统 纪》卷三十三）。历代踵事增华， 自宋代而创制仪文。法令时间较长 （少则七天，多则四十九天），规模 宏大（参加法事的僧人几十甚至成 百）。分内外两坛，诵经设斋，礼佛 拜忏，追荐超度亲朋亡灵，在民间 甚为流行。供品以饮食为主。有“独 姓水陆”（富者独力营办）和“众姓水 陆”（贫者共财修设）之分。善恶功过的 》、《抱朴子・内篇》 早有行善事者可长年，行恶事者减 年夺算之说，视行善避恶为修仙之 重要条件。但道士自记功过，则仿 自宋儒。宋范仲淹、苏洵等均有“功 过格”。自明袁了凡倡导，遂大行于 世。道教托名古仙或祖师撰述的《功 过格》甚多，较著者有《太微仙君功 过格》，立“功格”三十六条，“过律” 三十九条。凡为人治病、救人性命、 传授经教、为人祈禳、劝人行善等 皆记功；行不仁、不善、不义、不 轨之事皆记过。一月一小比，一年 一大比，功过相抵，以累积之功或 过，转入下月或下年。与《太上感应 篇》相发明，为道士修养方法之一，天主教传教士。号思及，入耶稣会。明万 历三十八到澳门，四十至扬州。后赴陕西、山西 传教。泰昌元年至杭州，天 启五年福建各地传教。 崇祯十耶稣会中国省 区会长。号称“西方孔子”，生平著 述极多。主要有《职方外记》、《几何 要法》等。我国最大 的清真寺之一。位于新疆维吾尔自 治区喀什市。由喀什聪尔的地方当厉经扩建整修， 形成目前可供万余人礼拜的规模和 格局。建有高大和艾提卡尔（维吾尔语,意为节 日场所）广场。该寺系阿拉伯式建 筑，兼有维吾尔族风格。为新疆伊 斯兰教最高学府所在地。

浏览3次