太极拳中，充满着这种矛盾对立面相互转化的思想。对任何外来施加的力， 采取不抵抗的态度，引出对方弱点，达到以柔克刚的目的。同时，中国武术讲 究“四两拨千斤”，即用小的力去战胜大的力，反映了矛盾对立面相互转化的规 律。“力小”与“力大”是矛盾的双方，从常规上看，应该是以大胜小的，但中 国武术却用“用劲之通”的转化途径，使这一对矛盾相互转化，做到了以小胜 大。两方所包含的“借力”思想和矛盾转化思想，是对立统一的哲学思想的深 刻体现。（二）天人合一的哲学理念“天人合一”是道家文化的精髓，达到天与人、人与自然、自然与道的完 美结合是其追求的目标，强调的是形神兼备，内外兼修，这是中国传统武术的 技近乎道的一种基本要求。形与神是中国传统哲学和养生学中的重要命题，早 在先秦时期已经开始围绕形神问题有所讨论。哲学意义上的形神观是人们关于 精神、意识与物质、肉体关系的总体认识和看法，是一种指向人的生命存在的 价值系统。而形神兼备观念的形成，促进了习武活动中内外兼修的出现。内外， 就像形和神一样，要相互依存，传统武术在具体实践中提出了 “由身至心，由 外至内”的训练观。这种充满辩证关系的哲学理念，对传统武术产生了积极的影响。武术中. 早期习武者模仿各种飞禽走兽的形象、动作、攻防，创编成为仿生拳套路，成 为象形拳类的主要拳种之一；而太极拳中又讲究“气”与“力”的融合，追求 的也是一种内外的统一，都深刻体现了 “天人合一”的哲学思想。（三）阴阳八卦的哲学理念阴阳五行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳理的哲理依据。中 国哲学中认为，阴阳是独立不改的基本质料，任何事物离开了阴阳，它其中所 蕴含的“道”，也就成了一个混沌的存在。阴阳之说，是古人对大自然万象万物 长期观察的总结，中国古典哲学中有关万物生长变化的关联点，同时中国文字 的形成也是起源于它。武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后 发先至”等，这都是以阴阳辩证观念为指导的。各种象形取意的拳种和拳式， 都是自觉或不自觉地在这一哲学观念指导下发展起来的。（四）矛盾特殊性的哲学理念矛盾特殊性是指具体事物的矛盾以及矛盾的各个方面各有其特点，即矛盾 的个性和相对性。矛盾特殊性的含义体现在三个方面：第一，不同的事物有不 同的矛盾。第二，同一事物在发展不同阶段上的矛盾各有其特殊性。第三，在 同一事物不同发展过程和阶段上，矛盾的各个方面各有其特殊性，表现为矛盾 发展的不平衡状况。中国武术中有的派别讲究“有招无式”，有的派别提出“后发制人”，既有 套路的威力，又可具体攻敌弱点，灵活使用，体现了矛盾特殊性的原理。而一 些制敌策略也很直观地体现了矛盾特殊性的哲学理念。根据不同对手的特点及 同一对手不同招式的特点，采取不同的回击与防御方法，"具体问题具体分析” 以达到制敌的目的。在矛盾普遍性原理指导下，具体地分析各个不同的事物， 用不同的方法解决不同的矛盾。（五）量变与质变的哲学理念唯物辩证法指出，量变是质变的前提，质变是量变的必然结果，量变发展 到一定程度，必然会发生质变。传统武术太极拳中力的“弱与强”的控制就是 量变与质变关系的很好说明，太极拳从柔中突出“奇力”，突破量变，从而达到 质变，在出其不意的情况下使敌方受到重创，达到制敌的目的。同时，武术中蕴含了一个“度”的把握，一掌、一拳的力该用到几层，一 推、一抓的程度有多深，都关系到“度”的如何使用。例如：虚招的力不可太 大，太大有可能会错过制敌的最佳时机，而太小又起不到佯攻的作用，需要掌 握好“度”，不轻不重，才能起到作用。这与唯物辩证法的思想不谋而合，唯物 辩证法指出，要注意“度”，有时须把事物发展控制在“量变”的范围内，有时 又要突破这个“度”，将之推向质变。武术的学习中所也强调的“循序渐进”， 从而达到“悟”的境界，就是量质互变的思想体现。三、武术的道德理念中国传统文化的价值系统是以道德价值为核心的，并影响到社会的一切领域，任何人的言论和行为都严格地受到道德价值观的制约，也就是用道德标准 去衡量一切事物相行为的善恶、美丑。道德是指人们培养道德规范的内心情念、 情感取向和行为方式。古人所提倡的“立德”是指要修高尚的为人处世之道， 保持高尚的情操和行为方式。作为传统文化的一个缩影一武术，必然会受到 这种价值系统的影响，从而被注入道德的理念。武术道德也可以简称为武德，是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循 的道德规范和所应有的道德品质。武术道德强调习武和修养的统一，包括道德 情操、精神境界、治学研究态度、心性修养、武术礼仪等，贯穿于武术拜师择 徒、施教、学研以及用武的全过程，影响着习武者的各种活动。从古到今，社会的各个阶层和武术团体、组织都极为注重对习武者的人生 观和价值观的教育，并极力从社会的道德水准上去影响和培养习武者的“武德” 思想。《左传•宣公十二年》是历史上最早的关于武德记载的文献，提出“武有 七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。在武德理论形成 与发展过程中，儒家仁学对传统武德的影响是深刻的，作为封建社会的正统思 想，其所提倡的“仁义”精神成为武德的核心内容。孔孟仁学的基本思想是以 仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理一切人际关系。虽然武术的本质是 技击，必然包含着残酷与暴力，但武术的仁德精神却要求以制取对方为主。主 要体现为：第一，注重练武与修身的统一，要求习武者具有高尚的品德、非凡 的气魄和博大的胸怀。第二，在武技的运用上，以武会友，点到为止，尽量避 免杀人取命。武术的灵魂在于武德，“尚武崇德”被不断继承，逐渐形成了尊师重道、讲 礼守信、见义勇为、不逞强凌弱、学之有恒、精益求精的道德文化。不仅培养 了习武者高尚的道德情操，更磨练了他们顽强不屈的道德意志，成为武术教学 中的重要组成部分。武术道德的内容武德的理论很丰富，包含的内容是多方面、多层次的，其武德的内容主要 概括为：尊师重道“尊师”是指尊敬师长，虚心求教；“重道”是指在提高自身道德修养的同 时，接受师傅的传授，在其指点下探索练武的规律，不断进步。其中“道”的 含义比较丰富，包括道德修养、教授传授和练武规律。在这种思想的影响下， 武术的各拳种流派，都订立自己的“门规”、“戒律”“戒约”等，要求本门派的 弟子必须严格遵守，不得违背，否则将被“清理出门户”。同时，长幼尊卑也有 很大差别，“礼”在门派中占有很高的神圣位置，武术中的抱拳礼就深刻体现了 这一点。抱拳礼是一种代表性的礼法，是由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼 （四指礼），加以提炼、规范、统一得来的。根据抱拳礼的动作可以分析出其具 体涵义：左手代表“文”的意思，左手为掌，表示德、智、体、美“四育”齐 备，象征高尚的情操。屈指表示不自大，不骄傲，不以“老大”自居；右拳代 表“武”的意思，右手为拳，表示勇猛习武者；左掌掩右拳相抱，表示“勇不 滋乱”，以此来约束、节制勇武的意思；左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四 海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，谦虚团结，以武会友。总体来说是文武 兼学，虚心、渴望求知，恭候师友、前辈指教的意思。仁爱正直“仁爱”是指习武者的道德涵养，在武术中，由于武术的本质是技击，免 不了残酷与暴力。''仁爱”思想的提出，是受孔孟仁学的影响.，是指仁慈、善良、 宽厚和爱心，在武术中的运用，是约束习武者以仁爱来处理各种人际关系，以 仁爱面对敌方，避免杀戮。“正直”是指品格高尚、胸怀坦荡、正气凛然。提示习武者人不可有傲气, 但不可无傲骨，要具有一种凛然不可侵犯的堂堂正气，不为利益所动，不为富 贵低头。而正直的思想基础正是独立意识，独立意识的培养使习武者不醉心于 封官进爵，大多甘心过清苦的日子，漂泊四方，与天地万物为伴。武术“仁爱正直”的道德理念充分体现在了武技的运用上，成为保家卫国、 除暴安良的有力武器，舍生取义和爱国情结是“仁爱正直”精神的深层提炼。 历史长河中，关羽、岳飞、戚继光、秋瑾等正义之士，正是将自己的命运与国 家民族的兴亡紧紧地连在了一起，成为被人们赞扬的民族英雄。

浏览4次