晋僧人。 字道林，世称支公或林公。俗姓关。 陈留（今河南开封市南）人，一说河 东林志（今河南省林县）人。家世事 佛，自幼读经，尤精《般若道行品 经》及《慧印三昧经》。二十五岁出 家，曾应晋哀帝之请，在京都建康 （今南京）讲《道行般若经》。与谢安、 王羲之等交游，以好谈玄理闻名，时 人比之为向秀（孙绰:《道贤论》）。所 注《庄子•逍遥游》，“群儒旧学莫不 叹服”。作《即色游玄论》，创般若学 即色义，主张“即色性空”，就现象而 悟空理，为般若学“六家七宗”之一。 另著有《释即色本无义》、《道行旨 归》、《圣不辩知论》等。所著大部已 佚。《全晋文》辑有残文。国现代佛教学 院之一。因古印度称中国为支那，佛 教自称内学,故名年佛教学者 欧阳渐创办于南京。以“阐扬佛学， 育材利世”为宗旨。初设学（教学、研 究、述译、考订等）事（藏书、刻经、宣 传等）两科，后又改设问学，研究两 部和学务、事务、编校流通三处。倡 “讲学以刻经”，讲习法相、唯识经 论,除住院学员外，时书名流学者听 讲;同时编刊唐代佛教著述，出版年 刊《内学》和《杂刊》，辑印《藏要》三 辑，收佛典五十余种，三百余卷。立 院训“师、悲、教、戒”，倡在家居士可 住持佛法之义。年因抗旧战争 起迁至四川江津欧阳病卒， 吕激继任院长年秋停办，先后 在该院从事研究者达二百余人。共 刻经一百四十部，一千一百余卷。类书。北宋张 君房辑，一百二十二卷「云笈”指道 教盛书之容器七籁”指三洞四辅， 因以为名。本书系张君房在所编《大 宋天宫宝藏》基础上抄提、炼气 服食、方药符图、丹鼎方术及赞颂诗 歌、神仙传记等。大都摘录原文，分 类编辑。自谓：“习之可以阶云汉之 游，览之可以极天人之际本书不 仅包括北宋以前道书的主要内容， 而且保存了不少已失传的道书片断 和人物传记，为研究道教的重要资 料。收入《正统道藏》和《道藏辑要》， 但两者卷次和文字略异。流行于云南 傣族等少数民族中的佛教。属巴利 语系，为大乘佛教经典出现前已流 行的上座部佛教。约在七世纪中由 缅甸传入中国云南俵族地区，文创制后始有刻写贝叶经文，始在景洪地区兴建 寺塔。三藏典籍有巴利语傣文译音 本及注释本和部分重要经典的傣语 译本，还有大量傣、布朗族的著述， 另有天文、历算、医药、历史、诗歌、 传说及佛经故事等.现有润、摆庄、 多列、左抵四派。傣族男童达到学龄 必须出家为僧，在寺院中学习文化 知识，接近成年时再还俗为民。个别 优秀者可留寺继续深造，按僧阶逐 步上升为正式僧侣。国佛教宗派。以印 度龙树下北齐禅僧慧文、慧思为三代 祖师，实际创宗者为陈隋间智颉，因 其常住天台山，故名.以止观并重原 则统一南北佛教学风，使大乘佛教 的理论思辨和禅定实践融为一体。 以《大智度论》和《法华经》为主要依 ,创立一心三观、三谛圆融和一念 三千等学说“强调从空假中相即不 离如实观察世界，在修行实践上发 挥主体的自觉，成圣跑凡悉在心中 一念。总结南北朝各家对佛教的分 类，创五时八教之说，判本宗所奉 《法华经》为佛的最高最后说法，故 又称法华宗。唐湛然进一步提出“无 情有性”，以为草木传石也有佛性。 宋代曾分为山家、山外两派,后只山 家一派独存。公元年日僧最澄入 唐求法，将天台宗传入日本。亦称《天方典礼择 耍解》。伊斯兰教著作。清刘智撰。二 十卷，二十八篇。与作者阐发伊斯兰 教哲理的另一专著《天方性理》互相 发明。“典礼”指伊斯兰教教法，分 “天道五功”与“人道五典”两类。内 容包括伊斯兰教的基本信仰、五功 礼法、伦理道德、日常生活规范及婚 丧礼仪的具体规定等。卷首《原教 篇》为全书总纲，过去伊斯兰教学校 常选为教材。自序该“天方礼法书”中“择其最关于民 生日用者”汇集而成，列有“采辑经 书目”，对了解当时传入我国的伊斯 兰教经籍有一定价值。

兰教论著。清 刘智著。包括本经五章和图传五卷。 从哲学角度探讨伊斯兰教关于宇宙 起源、天与人（大世界与小世界）、性 与理之间的关系。本经部分引证八 十多种阿拉伯文和波斯文经籍，典 出有据，故称本经;图传系仿效宋儒 周敦颐《太极图》解说世界本体的方 式，与本经相互配合，互相阐释。全书力图将伊斯兰教一神论与中国儒 家性理学说融会贯通，使伊斯兰教 学术研究在中国形成一种独特体 系本书与作者另一专著《天方典 礼》互相发明，向为伊斯兰教学者所 赞赏。部天主教 丛书。李之藻于明崇祯二年刊刻。前有《刻天学初函题辞》。分理 编（宗教）和器编（科学）两部份。共 十九种（附两种），五十二卷（不计卷 首二卷）。理编九种:《西学凡》一卷， 《畸人十篇》二卷，《交友论》一卷， 《二十五言》一卷,《天主实义》二卷， 《辩学遗犊》一卷，《七克》七卷，《灵 言蠡勺》二卷,《职方外纪》五卷。器 编十种:《泰西水法》六卷，《浑盖通 宪图说》二卷，《几何原本》六卷，《表 度说》一卷，《天问略》一卷，《简平仪 说》一卷,《同文算指》前编二卷、通 编八卷，《圜容较义）》一卷,《测量法 义》一卷，《勾股义》一卷。附《测量异 同》一卷，《唐景教碑颂》一卷。它为 研究明末天主教史提供了基本资 料。伊斯 兰教节日。我国新疆地区，意为斋戒节。按教 法规定，凡成年健康的穆斯林在教 历九月全月封斋，每日从拂晓前至 日落，禁止饮食和房事等。斋月末若 见新月（若未见月则顺延，一般不超 过三天），次日即行开斋，是日前往 清真寺举行会礼，并举行庆祝活动。经录。唐智 昇编撰。二十卷。以编次严谨，记载 翔实，校核精细著称。前十卷为《总 括群经录》，以朝代为次，记载由东 汉至唐译师一百七十六人所出及失 译经籍目录，并附有译人传记和古 今诸家目录。后十卷为《别分乘藏 录》，把译本分成有译有本》有译无 本、支派别行、删略繁重、补阙拾遗、 疑惑再详、伪妄乱真等七类;计收入 经籍一千零七十六部，五千零四十 八卷。有译有本录中,分大乘经为般 若、宝积、大集、华严、涅槃五大部, 并注明重译、单译情况，为以后大藏 经编目所遵循。由本书别出的《开元 释教录略出》四卷，创用千字文编 号，为北宋以后雕印大藏经所本。近代伊斯 兰教学者和教育家，字浩然，又名哈 志阿布杜拉合曼。北京人。回族。出 身经学世家。光绪三十二 朝觐麦加，游历欧、亚、非各伊斯 兰国家。次年偕两位土耳其学者回 国，与达浦生等人在北京牛街礼拜 寺创办回教师范学堂。翌年又在原 址创建京师公立清真第一两等小学 堂。后在北京、上海、南京、开封、归 绥（今呼和浩特）等地任阿匍期间， 仍热心伊斯兰教教育。达浦生、马善 亭等著名经师皆出其门下在北京发起组织中国回教俱进会， 任理事长。清 之系伊斯兰教学者和经师。名涯，晚 年别号真回老人。回族。祖籍阿拉 伯。其先人由明太祖赐居南京净觉 寺，世代在钦天监任职。因承家学， 熟悉伊斯兰教经籍。及长，攻读儒家 性理、史鉴之书，旁及诸子百家，被 誉为“学通四教”（佛、儒、道及伊 斯兰教）。后专攻伊斯兰教义，长期 从事译著。所译《正教真诠》一书， 阐发伊斯兰教的真主属 性、伦理道德及教法制度，主张学 行并重和出世入世的统一。还著译 有《清真大学》、《希真正答》等，流传 颇广。

金代道 士。全真道创始人。名嘉，字知明，号 重阳子。咸阳（今属陕西）人。传说于 甘河镇（今陕西户县境）遇仙，得修 炼秘诀，遂弃妻离子，在终南山一带 修道。金世宗大 东，先后在文登、宁海、登州、莱州等 地建立三教七宝会、三教金莲会、三 教三光会、三教玉华会，三教平等 会，传道说法。收马铉、谭处瑞、刘处 玄、丘处机,王处一、赫大通、孙不二 （女）为徒（后称“北七真”）。糅合儒， 释、道三家思想，提倡“全神炼气”， 制定道士出家的制度。元世祖至元“重阳全真开化 真君工全真道尊为北五祖之一。著 有《重阳全真集》、《立教十五论》、 《教化集》等，均收入《正统道藏加伊斯兰 教阿匐、学者。名文清,以字行。天津 人。回就读于埃及爱资哈 尔大学，并在土耳其、印度等地进 修觐麦加,次年携带六百 多部阿拉伯经籍回国。在天津创办 中阿大学。主办《伊光》月刊， 宣传“遵经革俗”的主张°曾先后在 河北、北京、天津、台北等地清真寺 担任阿匐。1937年在河南参与创 建中国回民抗日救国协会。学识渊 博，译述宏富。主要有《中亚字典》、 《阿汉字典》、《伟嘎业》（哈乃斐学派 教法经）。一生致力于《古兰经》翻 译，上海出版的《古兰经 译解》为国内通用的汉译《古兰经》 之一。斯兰教的五项基本功 课；口诵“除了安拉，再没有 神，穆罕默德是安拉的使者”以表白 信仰。礼:朝向麦加克尔白礼拜, 规定每日五次拜（晨、晌、脯、昏、 宵），每星期五午后举行一次聚礼, 每年开斋节、古尔邦节分别举行会 礼。:成年穆斯林每年在教历 九月封斋一个月，除病人和旅行者 外，每天从日升前至日落，禁止伙 食和房事产数额以 一定比率缴纳宗教税，又称“济贫 税理智健全、身体健 康者，在经济条件许可和旅途安全 的情况下，一生中应前往麦加（在沙 特阿拉伯）朝期一次。传佛教格鲁派寺 庙。在内蒙古自治区包头市北九十 公里的吉忽伦图山。“五当”，蒙语 意为柳树,因寺庙附近有五当沟，柳 树茂盛，故名。始建于清初,乾隆二 十一年赐名广觉寺。全寺 屋宇二千五百余间，占地约三百多 亩。各殿宇依山势起伏而建，布局 多样，错落有致。主建筑苏古沁独 宫高达米，是全寺举行佛事活动 的主要场所，可容千余人。西侧却 伊拉独宫为喇嘛们研究佛学的宗教哲学学部，殿内的铜铸弥 勒像。洞阔尔独宫为研究天文，历 法、数学和造曼陀罗法则的时轮学 部。日木伦独宫为戒律学部，内供 米高的宗喀巴铜像。阿会独官为密 宗和医学部，殿内塑有释迦牟尼佛 和十八罗汉像，还保存有许多珍贵 文物“另有三座活佛府邸。

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