唐律十二篇篇名之一。 是有关发兵和工程兴造方面的法律 规定。始见于汉《九章律》的兴律。 三国魏以擅事附之，名擅兴律。北 齐改称兴擅律。隋《开皇律》 兴律。唐律沿用。明清律改为军政， 列于兵律内,关于兴造内容，另列 营造篇，置于工律内。代五刑之一。子的刑罚。轻于驯刑而重。 为秦律法定刑罚之一。汉文帝废除 肉刑时，将副刑改为笞三百.以后 剌刑不复见.三国时魏国法律的总 称。汉末，曹操定有《甲子科》。魏 初承用汉律。明帝即位，命陈群、 刘劭、荀诜等制定《新律》十八篇， 太和三年）颁行。在汉《九 章律》基础上，增加劫掠、诈伪、 毁亡、告劾，系讯、断狱、请赎、 惊事、偿赃等九篇。并改汉之具律 为刑名，列于全律之首，一直为历 代法典所沿用。又，八议制度从此 正式入律，通行至明清。全文失传， 仅《晋书・刑法志》中保存有《魏序略决即没收霏犯的家属和财 产的制度，秦代有连坐收孥之法。 汉、魏、晋律规定，罪犯的妻子没 为奴婢。梁、陈、北魏律规定，对 谋反降叛大逆以上的罪犯，将其母 妻姐妹充作官奴婢。唐律规定，凡 犯谋反大逆罪，祖孙兄弟姐妹和部 曲资财田宅一律没入官府。明、清 律均有此规定。籍没就对罪犯的家 属而言，与连坐、从坐、缘坐同义。宗教篇代人居我国的 犹太人对其宗教（犹太教）的专称。 “一赐乐业”系希伯来文的 音译，即以色列的异译，始见于明弘 治二年封犹太教碑文。 因教徒宰牛羊时挑去腿筋不食，民 间俗称挑筋教。奉耶和华为唯一真 神，自认为箕特选子民，以“摩西 十诫”为生活准则。其经典包括《律 法书》、《先知书》、《圣录》三部分 （后由基督教继承而称作《旧约圣 经》）。禁拜偶像，不食或不触不洁 之物（如猪肉），禁与未受割礼的外 族人通婚,规定男孩出生后第八日 需受割礼，,星期六为安息日（不务 俗事）.金大定三传入中 国，一说在五代后汉， 亦有追溯到东汉永平十六 者。在金都开封建犹太寺。教徒踪 迹曾遍及开封、扬州、宁波、杭州 及宁夏等地，取李、赵、艾、金等 汉姓，教义亦汲取中国文化，渐与 汉族同化，或归入伊斯兰教。称耶 和华为天，名其教为天教，称摩西 五经为《道经》或《天经》，名其会堂 为“尊崇道经寺”。于经坛后设万岁 牌，书皇帝年号，并祭孔祀祖。晚 清以后，渐趋消失。

伊斯兰教主 要派别之一。“十叶”，意为党人、 派别。与逊尼派对立。以拥护穆罕 默德的堂弟和女婿阿里及其后裔担 任政教合一的领袖——伊玛目为其 主要特征。除《古兰经》外，另信奉 本派的“四圣书工神化伊玛目为其 基本信条，认为伊玛目掌握《古兰 经》的隐义，在教法上一般不承认 “公议”，唯伊玛目判断是从。允许 教徒在受迫害时隐瞒信仰（塔基亚 原则），允许临时婚姻（穆塔尔）。 崇拜伊玛目陵墓。除穆斯林公认圣 地外，还奉卡尔巴拉、纳杰夫、马 什哈德、库姆等为圣地。曾先后在 也门、埃及等一些国家内掌握政权， 在年由国王伊斯玛仪定 为国教，延续至今。由于对谁是隐 遁伊玛目和将来的救世主（马赫迪） 的主张不同，分成我德、七伊玛目 《伊斯玛仪》和十二伊玛目等支派。 主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯 坦、印度、也门等地。奉在佛寺大殿两恻的罗汉像。由十六罗・汉发展而 来。罗汉，全称阿乘佛教修行的最高果位，有杀 贼、应供、不生三义。据玄奘泽 《法住记》，释迦牟尼曾令十六个大 阿罗汉常住人世，济度众生。其名 字是：宾度罗跋啰惰阍、迦诺迦伐 蹉、迦诺迦跋厘惰阖、苏频陀、诺 说罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阁罗弗 多罗、戍博迦、半托迦、罗喉罗、 那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿 氏多、注荼半托迦。从绘画和雕塑 看，唐、五代时开始尊崇之。从十 六罗汉演变为十八罗汉，始见于五 代张玄和贯休所画的十八罗汉像， 宋苏轼为之作赞题名，于十六罗汉 之外第十七为《法住记》的作者庆 友，第十八为宾头卢(为第一罗汉 宾度罗跋啰惰阖的异称)。也有增迦 叶和军徒钵叹；或加降龙和伏虎多 西藏地区则加上跌增居士(达磨多 罗)和布袋和尚(弥勒)。督教新教传教士。美国人。字冠 西，清道光到宁波传 教。第二次鸦片战争时任美国公使 列威廉的翻译，参与起草《中美天 津条约》。同治八年十五年。光绪二师大学堂总教习。翻译 《万国公法》等，著有《花甲忆记》、 《中国之觉醒》等。居士。 字仲祜，号畴隐。江苏无锡人。先 后就读于江阴南菁书院、苏州东吴 大学、上海东文学堂。擅长数学, 医学，词章考据学，通日文，.曾•任 京师大学堂及泽学馆教习。自三十 二岁开始读佛教书籍，收藏佛经。三 十六岁时去日本考察医学，后回上 海行医并创办医学书局。四十二岁 开始信奉佛教，翌年编辑刊印佛书。 著述繁富，计有医学、文学、道德、 佛学四大类四百二十二册。主要有 《说文解字诂林》、《历代诗话续编》、 《一切经音义提要》、《佛经精华录笺 注》、《六祖坛经笺注》、《佛学指编辑出版《佛学大辞典九主教传教士。号致远， 波兰人。波兰王首加入耶稣会廷内传教。同年冬担任南明朝廷使 节，经卧亚、年 获教皇复书，于永历十二暹罗。于次年病死于交趾与广西 边界。其西文遗著有:《中华帝国全 图》、《景教碑》、《中国植物》、《医 钥》等。美国 基督教 新教传业于哥伦 比亚大学，旋入纽约总神学院攻读 神学。清光绪受美国 圣公会差会部派遣来华，在上海圣 约翰书院教授英语，二年后即任该 院主任。二十，开设文理、医学和神孽三 科。三十一美哥伦 比亚特区注册，改名为上海圣约翰 大学。其任校长一年，后改 任名誉校长。著有英文著作《中国历 史概要》、《上海简史》等。

即藏传佛教格鲁派拉 萨三大寺。参见“甘丹寺"“哲蚌 寺”、“色拉寺”。国佛教宗派，以主 要研习龙树中观派的《中论》门论》、《百论》而得名。自后秦鸠 摩罗什译出此三论后，历经僧肇、僧 取等“关河义学”和江南僧朗、僧诠、 法朗等“摄岭相承”，至隋吉藏而集 般若学说之大成。以着重阐扬诸法 性空的中道实相论，亦称法性宗。主 要学说为“八不中道”和“真俗二 谛”。论辨方式为“破邪显正'以"八 不”（不生，不灭、不常、不断,不一、 不异、不来、不出）破除对概念的妄 .执而显示诸法缘起性空的实相。体 会万物因豫而生、空无自性（实体）， 此即真谛手于无名相中强立名相（假 名）以描述世界，此即俗谛。为着空 者立俗谛以明有，为执有者立真谛 以明空：最后导归于超越有空、离言 绝待的无所得慧 灌把此派学说传入日本，为日本三 论宗之祖。亦称普法唐时 佛教派别。隋创。时值北周武帝灭佛之后，受“末 法”思想刺激，遂舍戒执劳役，强 调忍辱苦行，众称“四依菩萨工自撰 《对根起行三阶集录》、《三阶佛法》 凡三十五部四十四卷。将全部佛法 按时、处、机（人）分为三阶：第一阶 是正法时的一乘佛法，第二阶是象 法时的三乘佛法，第三阶是末法时 的普法佛法。认为当时适当末法之 时、秽士之处、破戒破见之人，既无 正法治化的王者，亦无正法住持的 僧宝，应“对根起行”，不以念一佛、 诵一经为足，而要普归一切佛、普修 一切法、普敬一切道俗，故称普法。 创“无尽藏”（储蓄信施之款）的独立 经济基础,谓能无尽藏施，则无始宿 债一时顿尽、父母眷属顿出三涂。为 正统佛教各派所排斥。隋唐间，先后 五次遭朝廷查禁取缔。入宋后趋于 衰微,渐与秘密道门合流。佛教术语。“法”指佛 教教义喻世俗印鉴。以三法印 辨别佛法之真伪。即诸行无常（世界 万有变化无常）§诸法无我（一切现 象皆因缘和合，没有独立的实体或 主宰者）；涅槃寂静（超脱生死轮回， 进入涅槃境界）。究佛教法相唯识 的学术成立于北平，等发起的法相研 究会.以法相宗处有\空、中道三时 判教中的中道教，故名。推韩清净为 学长。全盛时期约有会员六十人。以 阐扬印度佛学和佛教真实教义为宗 旨，重在讲习研究，间亦至各大学作 公开讲演。出版亦以法相唯识典籍 为上海择《赵城藏》中珍 贵典籍影印成《宋藏遗珍》，其中有 关法相宗典籍四十六种，即由三时 学会印行。时人将三时学会和南京 支那内学院并称为研究法相唯识的 最高学府南欧（欧阳渐）北韩”同 负需停止活动°道藏》分类的总 称。“洞”义为“通”，“辅”义为“辅 助”。其立名分别始于南朝宋三洞经书目录》和宋王钦若据孟 法师《玉纬七部经部》而编之《三洞 四辅总目》。现行《三洞四 辅分类。以洞真部、洞玄部、洞神部 为“三洞、以太玄部辅洞真、太平部 辅洞玄、太清部辅洞神、正一部通贯 以上六部为“四辅”。三洞每部又各 分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒 律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章 表等十二类。上述分类笼统芜杂、界 说不清，道藏所收各书亦不完全遵 循这一体例。

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