一作干吉，干室。东汉末 方士。琅邪（今山东临沂北）人。《后 汉书・囊楷传》顺帝时，琅邪宫崇 诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所 得神书百七十卷”，是书号《太平清 领书瓦一般认为于吉即《K平经》 的作者。《三国志・孙策传》注弓《江 表传》所载为孙策所杀的于吉，疑为 其弟子冒名。即大乘佛 教。一世纪左右形成的佛教族别。 乘，指运载工具，比喻普渡无量众 生从生死流转之此岸达到涅槃解脱 之彼岸，故自称大乘，而贬称主张 自我解脱之原始佛教和部派佛教为 “小乘”。在印度，公元二、三世纪， 龙树、提婆创立了 “缘起性空”的中 观派；四至五世纪，无著、世亲创立 了“万法唯识”的瑜伽行派手七世纪 后，出现了佛教与婆罗门教相互调 和而产生的密教。至十三世纪初在 印度绝迹大乘佛教主要流传于中 国、朝鲜、日本、越南等地，属北传佛 教。隋唐时兴起的三论、天台、唯识、 华严、律、密、禅、净土等宗派，皆属 大乘佛教。佛教论书，传为 古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一 卷。另有唐实叉难陀重译本二卷。调 和如来藏缘起（众生本具真如佛性） 和阿赖耶缘起（阿赖耶识生起万法） 之说，立“一心开二门”之说,认为 “众生心”（一心）蕴含染净、逆顺、凡 圣两种趋向,在迷即为“生灭门”，在 悟即为“真如门”。劝人深信真如佛 性和佛、法、僧三宝，修持布施、持 戒、忍辱、精进、止观等，以获解脱. 我国多以此书为大乘佛教入门书， 为天台、华严、禅等各宗所奉。传唐 玄奘将此重译成梵文，传回印度. 近代有人疑为南北朝时中国人所伪 抵佛教典籍丛书。又名 一切经、契经、藏经成三藏。汉文大 藏经以经、律、论为主，包括印度、中 国等国的佛教撰述。于南北朝时开 始编辑，至唐代《开元释教条》初具 编次规模,共计一千零七十六部、五 千零四十八卷，以后各代又续有新 译经论和著述入藏。宋开宝的蜀本藏（或称开宝藏）为最 初的刻本，此后，历代先后有二十余 次刻本。西夏文和满文大藏经据汉 文大藏经译刻。藏文大藏经部分译 自汉文本，部分从梵文原典译出;其 译刻本有蒙文大藏经。在云南傣族 地区流行的僚文大藏经系南传上座 部奉行的巴利语系典籍。近代有上 海频伽精舍以日本《弘教藏》为底本 的排印本，商务印书馆还影印过宋 《磺砂藏经》和日本编辑的《续藏 经后，我国开始以金《赵城 藏》为底本，参以房山石经等，编集 《中华大藏经况

天柱宫、妙济万 寿宫。道教宫观。在江西省南昌市。 建于东晋末，奉祀许真君(许逊兀 宫左有井，传与江水相消长,中有铁 柱，传为许逊铸以镇蛟害者。唐咸 铁柱观。宋大中 祥符名景德观延真观。改今名。几经兴毁， 清。《教会新报》。 清同治七基督教会创办于上海，美国传教 士林乐知主编，本名，后停刊。于光绪十刊，改月刊，成为广学会 宣传刊物，对维新派有较大影响。教宫观。在江西省 贵溪县龙虎山。以“上清”为道教尊 神之一灵宝天尊所居仙境，故道教 常以之名宫观。系张陵三代孙张盛 从汉中(今属陕西)迁后，历代天 师道场和祀神之所。原名传箓坛，唐 更名真仙观。宋大中祥上清观。政清正一宫。太上清正一 万寿宫。清康熙二 名太上清宫，简称上清宫。后被毁, 尚存大钟及部分碑刻。其他各地尚 有以上清命名之宫观多处，如四川 有青城山上清宫。教(新教)传教士 在中国设立的最大出版机构。清光 绪国长立于上海。初名“同 文书会”，二改用此称。 由当时任中国海关总税务司的英人 赫德事长;韦廉臣、李提摩太等先后 任督办(后改称只有开 放中国人的思想，“才能最汝对中国 的开放感到满意”《同文书会发起 书》)为目的。大量出版基督教和介 绍“西学”的读物。以李提摩太译《泰 西新史揽要》(二十三卷，附记一卷) 和林乐知《中东战纪本末》正续编最 具代表性。编辑《万国公报》，曾风靡 一时，对维新变法有一定影响。曾向 中国介绍过马克思及其《资本论丸 另编印有《大英治理印度行政考》、 《基督教与共产主义》、《苏俄之观 察》等鼓吹崇洋和反共的政论性书 刊。太平洋战争爆发后迁往成都。 抗日战争胜利后迁回上海。建国后， 该会的外国人逐渐撤离中国。 年该会与青年协和书局、浸会书福 等合并组成中国基督教联合书局。。在北京市 西城区。传建于金末元初(十三世纪 中叶)，原名西刘村寺，元末毁于兵 火。明由潞州僧人 普慧等重建，改名弘慈广济寺。后历经扩建修缮。建国后为中国佛教协 会会址。寺西路院内有三层汉出王 石筑成的成坛，舍利阁、图书室等藏 有大量佛教文献和历史文物。现《法 音》杂志编辑部驻此。佛教文集。唐道宣 编。三十卷(一为四十卷)。为《弘明 集》续编，因体例稍异，冠以“广”字。 收文三百余篇，归入归正、辩惑、佛 德、法义、僧行、慈济、戒功，启福、悔 罪、统归等十篇，篇前皆有作者序。 所收文献作者，自南北朝至唐共一 百三十余人，文体有书文、序疏、诗 赋,诏敕、铭等，记述佛教兴废、佛道 斗争以及关于佛教义理的讨论等。

国伊斯兰教苏非主义 各派别及其宗教制度的通称。南宋 时，东南沿海已有苏非主义修道者 活动，到明末清初，通过海陆两路从 阿拉柏和中亚传入的苏非主义各派 另卜在甘肃、青海、宁夏等地逐渐形 成教团组织。其宗教领袖同时拥有 封建特权，且大多世袭罔替,类似古 代的宦门或门阀制度，遂称门宦。宗 教特点*除信奉《古兰经》,圣训和履 行五功外，还崇拜教主(或道主)、教 主家族和拱北，号召教徒上坟念经， 坐静参悟。教徒绝对服从教主，教主 管辖许多教坊或逋过代理人(热依 斯)委任教长。门宦数目甚多，主要 有哲合林耶、虎非耶、格底林耶、库 不林耶“四大门宦”。建国后,取消了 门宦的封建特权。小乘佛 教。原是大乘佛教对原始佛教和部 派佛效的贬称。后沿用之，无褒贬等北传傀教地区初曾有小但流行广影响大的是大乘。 现主要流传于斯里兰卡、泰国、缅 甸、老挝、柬埔寨等国，自称“上座部 佛教”。我国云南等地少数民族所信 奉的佛教属之。斯兰教 学者。字子实。云南个旧人。回于上海伊斯爱资哈尔大 学和达鲁米尔文学院学习。留学 期间曾以阿拉伯文著《中国回教概 观》，将《论语》译成阿拉事《古兰经》及阿拉伯文 著作的大学 东方语言文为历届全国人民代表大会代 表，并任中国伊斯兰教协会常务委 员等。主要译著有《古兰经》、《伊斯 兰哲学史》、《回教哲学》、《教义学大 纲》、《阿拉伯通史》等。学者。原名志德，字斯臧。亦名建 常，字相伯。教名若瑟。晚年号华封 老人。出生于江苏丹徒(今镇江九清耶稣会。九年 升神父，公学 校长。光会， 参与洋务运动震旦学院后改名震旦大办复旦公学(后改 名复旦大学)。辛亥革命后一度代理 北京大学校长。帮助创办辅仁社(辅 仁大学前身)、家汇，翻译刊刻天主后，呼吁团结抗战国民政府委员，藕转西南。 病死于中越边境谅山。编纂 《拉丁文通》等书。后人编有《马相伯 先生文集九第一个来华的基督 教新教传教士。英国人。清嘉庆十州，在英属东印度公 司任职二十五年，并先后担任英国 特使阿美士德及驻华贸易监督律劳 卑的秘书兼译员。编译第一部《圣 经》基督教新教汉文译本，编写《华 英字典》，并倡议创办英文期刊《中 国丛报》等。末伊 斯兰教学者和经师。字致本。云南新 兴，（今玉溪）人。回族。出身经学世 家，二十二岁任经师。曾朝觐麦加， 遍游叙利亚、埃及、印度各国。首创 汉文阿拉伯文并授的教育制度，所 编《阿拉伯文法》、《波斯文法》为百 余年来全国经堂教育的通赴印度讲学，在 孟买的《宝命真经直解》均 为《古兰经》的最早汉译本之一。并 主持刻印全套《古兰经》，其刻板现 存昆明市南城清真寺，是中国伊斯 兰教的珍贵历史文物之一。

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