佛教禅宗名山。唐 代禅宗兴起，禅徒常游方行脚，寻 师访友，以求弘发宗旨。宋室南渡 后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆 极一时之盛。南宋宁宗时，因史弥 远之请而定江南禅寺为五山十刹。 以杭州径山的兴圣万福寺、灵隐山 的灵隐寺、南屏山的净慈寺、宁波 天童山的景德寺、阿育王山的广利 寺为五山,杭州中天竺的永祚寺、 湖州的万寿寺、江宁的灵谷寺、苏 州的报恩光孝寺、奉化雪窦资圣寺、 温州的龙翔寺、福州雪峰崇圣寺， 金华的宝林寺、苏州虎丘灵岩寺、 天台国清寺为十刹，成为禅徒游方 参请集中之地。最早的道教派另东汉张陵（即 张道陵）创于四川鹤鸣山（一作鹄鸣 山，今四川大邑县境内九人道者须 出五斗米，故名。因尊张陵为天师， 亦称“天师道”。奉老子为教主，尊为 太上老君。以《老子五千文》〉《正一 经》和《太平洞极经》为主要经典“教 人奉道悔过，用符水咒法治病。初 人道者称“鬼卒”，道徒中的骨干称 “祭酒”。以“治”为传道单位。张陵 孙张鲁在巴郡、汉中建立政教合一 的政权近三十年，后降曹操。两晋 时，一部分在士大夫中传播,一部分 仍在农民中秘密活动。孙恩、卢循利 用五斗米道发动农民起义，前后达 十余年。北魏时，嵩山道士寇谦之 “革新”天师道，得到太武帝支持。 南方庐山道士陆修静整理道经，吸 收佛教思想和仪式，编制斋戒仪范， 后称“南天师道”。唐宋以来，南北 天师道逐渐合流，到元代统归正一 、理。佛教禅宗史书。宋 普济编。二十卷。“五灯”指法眼宗 道原《景德传灯录》，临济宗李遵 最《天圣广灯录》，云门宗惟白《建中 靖国续灯录》，临济宗悟明《联灯会 要》，云门宗正受《嘉泰普灯录》，各 为三十卷，中多重复。编者删繁就 筒，合五为一，故名。以师徒问答 形式，汇辑禅宗传说的从过去七佛 到唐、宋时期各派禅僧的“机缘”和 语录。叙述禅五宗七派法嗣、思想源 流及发展变化，脉络分明。举凡禅 家扬眉瞬目、擎拳竖指等等机用， 莫不备裁。元、明以来，好禅悦者 皆重之。为研究禅宗史的重要资料。 续作有：明净柱《五灯会元续略》八 卷，明通容《五灯严统》二十五卷， 明文璘《五灯会元补遗》一卷等。近 有苏渊雷的校勘本行世。教名词。 东晋僧经 翻译的总结性说法。五失本以适应以适合中国人好文 的除前文中的重复叙述。三不易雅古以适今时；将千岁 之上圣智所说的微言深义传达给凡 不 易），论译人之得失（五失本），可谓 洞入幽微，能究深隐”（《辨正论》兀僧 人。法名唯心，俗姓吕。浙江崇德 （今并入桐乡）人。十六岁出家，先 后师事宁波天童寺寄禅和南京杨文 会居士等。宣统三年为广州 白云山双溪寺住持，联络革命党人 从事秘密活动在南京创设 中国佛教协进会（后并入以敬安为 会长的中华佛教总会），倡导僧伽教 育，以建立新的僧团制度，提出三 大（教理、教制、教产）革命口号， 宣传佛教复兴运动，被目为佛教新 派代表人物。在上海与陈元 白、章炳麟等创立觉社，主编《觉社 丛书凡翌年改为《海潮音》月刊，历 三十余年未尝中辍。先后在武昌、 厦门、重庆等地创办佛学院，门下 著名者有谈玄、法尊、法舫、芝峰、 印顺率团出席在东京召 开的“东亚佛教大会”，并考察日本年，游历法、英、德、 荷、比、美等国，在巴黎筹组世界 佛学苑，为中国僧人去欧美传播佛 教之始。致力融通佛学各宗派，尤 精法相唯识之学。主要著作有《整理 僧伽制度论》.《释新僧》、《法相唯 识学》、《新的唯识论》、《真现实论》 等，门人辑有《太虚大师全书》。教早期经典。史传 《太平经》有三种,西汉成帝时齐人 甘忠可《天官历包元太平经》十二 卷，东汉末于吉《太平清领书》一百 七十卷，张陵《太平洞极经》一百四 十四卷。均佚。现收入《正统道藏》 者仅残存五十七卷，以及唐人节录 的《太平经钞》十卷和《太平经圣君 秘要》。是书非一人一时之作。内容 庞杂，上承道家和阴阳五行思想， 受当时京氏易学和图谶、神仙方术 之影响，神化老子，宣扬精气神三 者混一的神仙思想和天地人三者合 一的广嗣兴国之术，兼及天地、五 行、干支、灾异、瑞应、养生、巫 术、医学、伦理道德、政治理想及 当时的社会情况。书中虽多“巫观杂 语”和封建伦理观念,亦有篇章反映 了农民反对剥削聚敛，主张自食其 力、救穷周急等思想，对张角的太 平道、张陵的五斗米道等产生过一 定影响。为研究东汉末年社会和早 期道教历史的重要资料。今人王明 有《太平经合校》。早期道教派别之一。 东汉张角创于灵帝熹平年奉《太平经》为主要经典。以 “中黄太一”为其奉祀之至尊天神八 自称大贤良师，其弟张宝、张梁自 称大医以跪拜首过、符咒治病、 反时剥削敛财等化众。十余年间， 青、徐、幽、冀、荆、扬、衮、豫 八州信徒数十万,分为三十六“方”，各设渠帅统率之。中平元年义，口号“苍天已死，黄天当立，岁 在甲子，天下大吉工起义者皆头缠 黄巾，称为“黄巾军”。后被镇压而 失败。以后，太平道在民间仍有秘 密流行，后为天师道所融合。现代僧 人。俗姓潘,名楚桐，字琴朴,法名传 戒。江苏江阴人。毕业于江阴师范 学校，曾就读于上海大夏大学从灵隐寺都非出家。先后在杭 州、南京、重庆、厦门等地从事佛 学研究和教育湖南 先后组织“南岳佛道州武林佛学院院长，并应邀 赴香港讲经，旋往台湾考港到北京，历任中国 人民政治协商会议全国委员会常务 委员，中国佛教协会副会长兼副秘 书长，中国佛学院副院长，《现代佛 学》主编等职。佛学上解行并重，从 法相唯识之学入门，进而探究三论、 天台、贤首诸宗之义，尤于禅宗用 力独勤，以不住生死、不趣涅槃、 利乐有情为指归。同时广涉先秦诸 子、宋明理学及康德、黑格尔诸家 著作。对气功和中医阴阳学说亦有 独到见解，颇为时贤所重。寺庙。在河南省 登封少室山北。传为北魏孝文帝太 和僧人跋陀 （亦称“佛陀”）居住传法而建°禅宗 初祖菩提达摩面壁九年和其弟子慧 可立雪断臂，均在此寺，遂为禅宗 祖庭。唐初，少林寺僧佐唐太宗开 国有功，从此僧众常习拳术，传为 少林拳发源地。规模宏大，包括山 门、天王殿、大雄宝殿、达摩亭、 白衣殿、地藏殿和千佛殿（又名毗卢 殿）等建筑，以及东西北的初祖庵、 达摩面壁洞，西南的二祖庵，寺西 的塔林等。寺内保存有唐以来的碑 碣石刻约三百余品，著名的有“秦王 告少林寺主教碑”、“嵩岳少林寺碑” 等。美、英 基督教新教传教士在华的文化教育 机构。清光、 林乐知、傅兰雅等发起，基督教在 华各教派在上海组成“学校教科书 委员会”。十六年华 教育会”，从单纯编辑出版教科书扩 展为对整个在华基督教教育进行“中华基督教教育 用此属中华全国基督教协进会。 主要进行教育调查，编制出版各级 教会学校的课程和教材，举办各种 讲习会、交流会、演讲会，交流和 推广在华基督教教育的经验，讨论 制订教育方针、计划和措施等。用 中、英文出版《教育季刊》和《教师 丛刊》等。解放后撤销。督 教新教在华各差会的人穆德在上海主持召开 “基督教全国大会”，组成筹备机构 “中华续行委年再次举 行“基督教全国大会”，结束“委办 会”而正式成立。会址设在上海，总 干事为中国人诚静怡。为应付爱国 主义和民族主义情绪日益高涨的局 面，主张“本色教会运动”，标榜由 中国人“自养”、“自治”、“自传”. 实际在经济和人事上都受各有关外 国传教差会的支国基督教三自爱国运动委员会正 式成立后，该会宣布结束。

流行的世界 三大宗教之一。有汉地佛教（汉语 系）、藏传佛教（藏语系）和云南上 座部佛教（巴利语系》三大系。佛教 约在公元前六至五世纪，由释迦牟 尼创始于古代印度，大约在公元一 世纪前后传入中国内地。东汉三国 时期，佛教依附神仙方术而行，佛 陀与黄老同祀。魏晋时期，大乘般 若学与玄学结合，出现以“格义”解 释理解佛经义理的现象。南北朝时 期，在各朝统治者支持下，僧团组 织日益完备，大小乘经典大量译出， 寺塔石窟遍布全国，涅槃、成实、 毗昙、摄论、地论等各家师说纷然 而起。隋唐时期，寺院经济得到高 度发展，泽经规模及水平皆高出前 代，并以“判教”方式对传入的大小 乘佛典进行整理，相继创立具有中 国色彩的天台、唯识、华严、律、 净土、禅、密宗以及三阶教等宗派。 宋以后，进入三教（佛、儒、道）一 致、各宗融合阶段，佛教进一步与 中国传统思想和民族习俗相结合。 近代受西方影响，以太虚为代表， 发起佛教复兴运动。自世 高东来译经开始，经过历代佛教 徒的传译、著述，中国拥有世界上 数量最多、内容完备的佛经和佛教 文化史料，现正编辑的《中华大藏 经》（汉文部），拟收汉译佛典及著 述二万三千余卷。佛经翻译和流通, 对中国的音韵学、翻译理论和雕版 印刷的发展产生了巨大影响。佛教 义理与中国儒道哲学交互影响，尤 影响于宋明理学。在文学、绘画.诗 歌、音乐、雕刻、说唱、建筑、医 药、历算等各领域，皆渗透着佛教 影响。遍布全国名山胜地的佛教寺 塔，更是中国宝贵的文化遗产。参见 '藏传佛教”和“云南上座部佛教”。国现代佛学研 究团立于南京毗卢寺。 太虚为会长。原拟名为中国佛教会， 后接受蔡元培建议，为便于吸收从 事佛学研究的非佛教徒参加，故定 此名。设星期研究会，举行佛学座 谈。后相继在上海、厦门、九华山、 汉口等地成立分会。抗日战争时期 迁至重庆，不久即停止活动。派。 唐贞观安（今 西安）建寺传教，标志着基督教聂 斯脱利派（称景教）正式传入我国。 现存《大秦景教流行中国碑》是唐 德宗建中二所立。唐会昌五 ，景教在北方蒙古族 等地区仍然流行。元代景教随蒙古 族入主中原而复兴。天主教方济各 会在元代也传入我国。元大德十孟高维诺被罗马教廷任命 为汗八里（今北京）主教，信徒数万。元代的景教和天主教统称为也里 可温。十六世纪下半叶葡萄牙在澳，明末西班牙在台湾北部，建立 殖民地体制的教会。明万历十一年 ,耶稣会士利玛窦等至肇庆 传教，二十九定居北京。 天主教再次传入我国大陆。以后耶 稣会士汤若望、南怀仁等发展了利 氏在华传教事业.除耶稣会外，方 济各会、多明我会、遣使会、巴黎 外方传教会等也传入我国。在清康 熙后期全国教徒已达三十万。由于 中国礼仪之争，导致了雍正、乾隆、 嘉庆、道光时期清政府采取禁教的 政策。加上乾隆三十八会自行解散，使得全国教徒人数 在鸦片战争前夕下降至二十万。道 光二十签订的《黄 埔条约》，开始以不平等条约形式赋 予天主教在华传播的特权。义和团 运动沉重打击了各地天主教会。在 本世纪初期天主教徒人数有较大增 中国天主教会建立圣职 制，设二十个总教区、一百三十七个 教区，教徒三百余万”辛亥革命后以 马相伯为代表的天主教徒爱国主义 觉悟不断提高。建国后中国天主教 会逐步走上独立自主、自办的道路。称耶稣教、更 正教、抗罗宗。在我国系单指新 ，与天主教、正教并称为基督教 三大派别。包括十六世纪欧洲宗教 改革运动中脱离天主教而产生的路 德宗、加尔文宗、安立甘宗等新宗 以及随后又从这些宗派中不断 分化出来的更多宗派。主张教会制 度多样化，反对教皇制；重视信徒 直接与上帝相通，无须神父作中 介不承认“炼狱”、圣餐变体论、 尊玛利亚为圣母等天主教传统教 义。十九世纪初传入中国。清嘉庆十 二年受英国伦敦布道会派 遣的马礼逊医院、学校和其他文教慈善事业 的方法传教。“中华全国 基督教协进会”，以协调在华各传教 差会的立“中国基督 教三自爱国运动委员会”，走上独立 自主、自办教会的道路。

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