代凶礼之一。即遇荒 年饥瑾和疫病流行时，统治者采取 暂时节约，以缓灾情的礼节。《周礼・ 春官大宗伯》:“以荒礼哀凶札。” 据郑玄解释，遇到凶年，粮食歉收， 于是“君膳不祭肺，马不食谷，驰道 不除，祭事不县，大夫不食粱，士 饮酒不乐”，以示体察灾情。代典礼中的动作仪 文及待人接物的仪节。《礼记・中 庸凡“礼仪三百，威仪三千。”朱惠 注谓，礼仪即经礼，就是指典礼制 度,威仪即曲礼，就是指行事进退 的仪式。特赐的随从。按《通典・ 职官六》载，高官可受赐威仪多人， 如尚书令仆，御史中丞皆受威仪十 人。庄严的容止。《诗•邺风•柏 舟》:“威仪棣棣祭之名。为天子诸侯宗 庙之祭。尝，食也，秋天新谷成熟，可 尝之，故以尝名秋祭。或以为，尝，先 辞也，秋天谷物成熟时间不一，黍先 熟可得而荐之为祭品，故日尝。代的拜礼。即行敬礼。 《周礼・春官・大祝》载有稽首、顿 首、空首等九种拜礼。又古代通称 下跪叩头及打恭作揖为拜。以礼 会见。如拜客、拜访，答拜等。 古代用一定的礼节授与官职或名 义，结成某种关系，如拜将、拜老 师等。表示敬受，如拜赐拜教 等。酒名。为和黍酿成，用 以祭祀降神和大丧浴尸之酒。按《周 礼•春官・宗伯》所载，和留分为两 种，一为郁金草酿柜黍所成，其气 味芬芳，用于贵族死后浴尸，因尸 体易臭为人所恶，故以柜超浴之。 此种柜鹭亦称郁爸。一为未搀和郁 金草汁之阳，泛用于祭祀。二故郁曾亦可称为柜悝。柜 悝与郁曾均有专人掌管，前者称为 管人，后者称为郁人。宗庙中具有永久保存意 义的特别宝贵的青铜器，也特指九 鼎。常为国家政权的象征。

古代凶礼之一。恤，忧 也，遇邻国有祸乱，即派遣使节前 往慰问之礼节。《周礼•春官•大宗 伯》：“以恤礼哀寇乱邻国发生寇 乱，即遣使者慰问，以示同情关切。 为古代诸侯国之间加强联盟的手段 之一。代为除灾去邪而举行 的一种仪式。祓除的时间、地点、 方式，各个历史时期或地区不尽相同。逋常于岁首在宗庙、社坛中举 ，而尤以阴历三月三日在水边 举行最为流行。其方式，或举火, 或熏香沐浴，或用牲血涂身。又称 为“禊”，具有去垢返洁之意。阴历 三月三日所行为春禊，七月十四日 所行为秋禊。 '行时祭祀路神称 “祖”，用酒食送行称“饯”，后因之称 设宴送行为“祖饯”，即今人所谓饯 行。据《南史•虞玩之传》载：虞玩 之傲慢无礼，出言伤人，故其出行， 众人不相送,“朝廷无祖饯者”。古代告庙礼之一。即 祭奠祖庙。古人每逢吉庆大事，都要 在祖庙神位前设醴、脯、熊、玉帛等 物组成筵席，告奠祖先。祭名。 指出殡前一日，柩迁于祖庙时设于 柩西的筵席。代为出行者祭祀路神 和设宴送行之礼仪。《汉书,刘屈蹩 传》载,西汉将领李广利率军队出击 匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭 桥”。颜师古注谓:“祖道，送行之祭， 因设宴饮焉代祭祀时主唱赞词的 官员，根据祭祀的不同种类,祝官也 分为若干种。按《周礼•春官•宗伯》， 有太祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝等。代祭祀宗庙时，祭 祀的执行者。专掌致祝祷之辞和传 达神言。按《礼记•礼运》:“祝以孝 告，嘏以告即祝嘏在行祝祷辞 之后，向主人告以神之恩慈.也指 祝祷和所传达的言辞。《礼记•礼 运》：“修其祝嘏，以降上神与其先祖。”据郑玄解释，祝为主人飨祭神 的祝辞，嘏为尸（古代祭祀时代表死 者受祭的人）向主人转达神的祝福 之辞。后世称祝寿为祝嘏。古代对有德之老人 的优礼。老人进食，容易哽咽，须旁 人经常提醒注意。封建帝王为表示 优礼有德之老人，在邀请三老、五更 赴宴时，设置专人祝祷他们不要哽 噎。“祝哽”也作“祝鲤”，谓祝其不伤 于骨鳗。祭之名。为天子诸侯 宗庙之祭。祠，食也，继嗣也,春天万 物开始生长，孝子思亲，继嗣而食 之，故以祠名春祭。行祭时不用牺 牲，多用圭璧及皮币。祠为周代春祭 之名，夏、商两代春祭曰杓。指得 福报赛。《周礼•春官•丧祝》以 祭祀涛祠焉J祈请求福曰涛，得福 报赛日祠，赛，谓根神福。•指神祠、 庙、生祠。

代男子成年时进行加冠的礼节。周代贵族男 子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠 礼。行礼前，先选定加冠的日期和来 宾。行礼时，由来宾加冠三次:先加 黑麻布做的缁布冠，表示从此有治 人的特权;次加白鹿皮做的皮弁，表 示从此要服兵役;最后加爵弁，即赤 黑色的平顶帽，表示从此有权参加 祭祀。来宾敬酒后，去见母亲，又由 来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最 后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿 大夫和乡先生。最后，主人向来宾敬 酒、赠礼品。周代的冠礼源于氏族社 会的成丁礼。古代嘉礼之一。为 君王贺庆异姓诸侯国之沌。见《周 礼•春官・宗伯》。周代实行封邦建 国之制，既有同姓诸侯国，又有异姓 诸侯国。周王常以各种方法密切与 异姓诸侯国的关系，贺庆之礼即为 其一。代的拜礼，为九拜之 一。动，读为董,振董即以两手相击。 行礼形式犹如后世的打躬作揖头。古代的拜礼， 为九拜之一。行礼时,顿首与稽首形 式略同，惟稽首头至地时须停留片 刻，而顿首则作短暂的接触,就立即 举起。因其头触地面时间短暂，故称 顿首。后通用作下对上的敬礼。也常 用于书信中的起头或末尾。参见“稽 首”。代进见帝王的一种礼 节。挚通贽，指初次求见人时所送的 礼物。新任官者，初见帝王时须执礼 物，故称贽卫。代的拜礼。指每个人 单独拜礼，相对拜而言以表示受拜 者的尊贵。《礼记•丧大记》:“大夫 内子士妻，特拜命妇,泛拜众宾于堂 上。”郑玄注曰:“尊者皆特拜J孔颖 达疏日：“特犹独也，谓人人拜之，尊 故也平等之礼。敌即匹敌、 相当。古代帝王、诸侯、臣民相见，各 有特定的礼仪。君臣相见，有君礼、 臣礼，而地位相当者则用敌礼。《左 传•僖公二十四年》载：宋成公至郑 国，郑伯在宴享宋成公之前,询问该 用何礼。皇武子答:宋是商朝后裔， 为周王的贵客，宋赴盾祭祀、吊丧, 周天子常以敌礼相待。故孔颖达于 该条下疏:“宋是先代之后，王以敌 礼待之礼之一。为周代 诸侯聘问天子的礼制。《周礼•春 官•宗伯》:“殷观日视殷即众，即视，殷规就是众多的诸侯都各派 使卿来探候天子的起居。按周制，六 服诸侯朝见天子,都有规定的日期， 侯服为每年朝见，甸服为二年一朝， 男服为三年一朝，采服为四年一朝， 卫服为五年一朝，要服为六年一朝。 由于每逢元年、七年、十一年，只有 侯服来朝,朝见者太少，故甸、男、 采、卫、要服等诸侯都得派遣臣子代 为聘问。殷概有常期,与朝觐,宗遇 同。古代祭祀大山的祭 典称旅。《论语•八僧》:“季氏旅于 泰山孔子认为泰山之祭为天子、 诸侯之礼，季氏所为属于僭礼。一说 旅为陈，陈其祭事以祈为旅《周 礼•春官•宗伯》国有大故，则旅 上帝及四望指为消灾免祸而求祈 于上帝及五岳四渎为家族喜庆的仪式。旧 时家庆包括家族成员的诞生礼、冠 礼（成年礼）、婚礼、寿礼。科举时代， 仕宦人家常把榜上题名列入家庆。 也有把归省探亲列为家庆，唐代即 称拜家庆。此外，生活中一切添喜的 事都可举行家庆。古人于家庙内祭祀祖先 或家族守护神之礼仪。唐代即有专 人制订家祭礼仪，相沿施行。西南少 数民族的家祭，常在祭仪上讲述古 老的祖先传说，使家族成员不忘 族源。古代五礼之一。诸侯朝 见天子，天子以宾客之礼相待，其礼 称为宾礼。宾礼包括朝、宗、觐、遇、 会、同晌、视等。

代嘉礼之一。即君 王与故旧朋友先行宴饮之礼，而后 再与之行射礼。《周礼春官•宗 伯》:“以宾射之礼，亲故旧朋友。”名。清徐乾学撰。 一百二十卷。统括中国历代丧葬制 度，详加考证说明，分丧期、丧服、丧 仪节、葬考、丧具、丧礼、丧制、庙制 等八类。原设想再修吉、军、宾、嘉四 礼，未成而卒;后出秦蕙田《五礼通 考》即因其体例而成。可供研究中国 古代丧礼参考。代凶礼之一。桧，会合 也。诸侯国聚合财物以接济他国的 礼节。《周礼•春官・大宗伯》:“以 桧礼哀围败诸侯国之间发生战 争，因被围而遭祸败的国家,常常受 到盟国的桧礼相助。亦称大梏。古时天子 诸侯宗庙大祭之一。裕,犹合。天子 诸侯丧毕，合远近祖先神主,于祖庙 共祭之称裕祭。《公羊传•文公二 年》:“大桧者何?合祭也。毁庙之主 陈于大祖，未毁盾之主皆升合食于 大祖。”按《周礼》规定，三年丧毕后 的合祭称为招，次年举行的合祭称 襁，以后桧、棉每五年举行一次。指亲至孔子之父叔梁纥堂、命众人分 别祭奠七十二弟子，起初无仪官定 拜祀为肃揖，而宋真宗特意用展拜 之礼，“以表严师崇儒之意”。祭之名。为天子诸侯宗 庙之祭。烝，众也，为气盛之貌，冬天 万物成熟，收获完毕，供祭祀用的祭 品众多，芬芳备具，故以烝名冬祭。祭名。亦称大零.古代干 旱求雨的祭祀仪式。雪，通吁，吁嗟 求雨之谓；或从羽，指祭祀时手持 雉羽而舞。萼祭起源很早，商初成汤 祈雨即是。春秋战国时，雪祭盛行。 每逢干旱，天子亲临南郊，躬身自 责，使童男童女八人舞而吁嗟求雨。 或司巫帅巫而舞，所跳之羽舞又称 为“雪舞”。若屡祭不雨，则有“暴 巫”、“焚巫”求雨之举。古代座次以左为尊，空 着左边的位置以待宾客称“虚左”。 《史记・信陵君传》:“公子于是乃置 酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚 左，自迎夷门侯生今人有“虚左以 待”一语。古代嘉礼之一。为 君王以祭祀之肉赐同姓国之礼。见 《周礼•春官•宗伯》。版腌为祭祀 所用之肉，服为社稷之肉，腌为宗庙 之肉。祭祀完毕，君王将祭肉赐予同 姓之国，以示同享福禄。代大宴会或大祭享 时，推举一位年高望重的宾客举酒 洒地以祭神，称为祭酒。借指同辈中 年高望重的人。如西汉吴王刘潺，人 称刘氏祭酒。学官名。汉武帝设五 经博士，长官为博士仆射，东汉改为 博士祭酒，掌教弟子，亦承咨询，祭 酒成为学官名自此始。西晋改称国 子祭酒，主管国子学。隋唐以后皆称 国子监祭酒，为国子监的主管官。清 末始废

名。古代祭祀山川的典 礼称“望祀”，简称为“望"《尚书・ 舜典》肆类于上帝，于六宗，望 于山川据唐张守节解释:“望者， 遥望而祭山川也《史记正义》望 礼的举行，大致有二种情况。一为常 祀，一为不常之祀。常祀又有二，一 种举行于天子“郊天”之后，天子举 行了祭天大典，接着祭祀山川，故称 望。另一种举行于天子巡狩之时，巡 狩至五岳，则登高山而祭之。不常祀 为国家遇到灾难时，举行“望祀”，祈 求消灾免祸。《周礼・春官大宗 伯》国有大故，则旅上帝及四望官署名。胪，传也，鸿 胪之名，取大声传赞之意。殿廷典 礼，主礼官须以大声来指导进退拜 起之仪节。汉置“鸿胪”之官，北齐始 置鸿胪寺。唐一度改司宾寺，旋复 旧。南宋、金、元不置，明清复置，至 清末废。主官为鸿胪寺卿。称淫祭。即不合礼制 规定的祭祀。古代祭祀之礼，规定 详密，稍有越轨即为礼法所禁。如祭 祀之神不在应祭范围，祭之则为淫 祀。又如诸侯祭天，鲁季氏旅泰山， 皆为越分而祭，也称淫祀。嘉礼之一。《周 礼・春官・宗伯》以婚冠之礼亲 成男即以婚礼或冠礼对成年男 女表示亲爱和祝贺。古代贵族男子 二十岁行冠礼后即可成婚，并享受 成人的待遇，女子十五岁上头后也 可结婚。故以婚礼、冠礼合称为婚冠 之礼，周代诸侯于正月朝见 天子。《左传文公四年》昔诸侯 朝正于王，王宴乐之。”正即正月。或 祢诸侯朝见天子而受其政教。正通 政。每年正月朝拜宗庙。《周礼》称 朝庙为朝享，即祭祀宗庙，因在岁首 正月行祭，故日朝正。代帝王临朝的典礼。 据《周礼・夏官•司士》，司土职掌 之一为“正朝仪之位，辨其贵贱之 等，其中规定:天子面向南,三公面 向北以东为上，孤面向东以北为上， 卿大夫面向西以北为上，王族在路 门右侧，面向南以东为上，大仆大右 及大仆的属官在路门左侧，面向南 以西为上。朝仪之位已定，天子和臣 子行揖礼。礼毕退朝。后世亦称人臣 朝君之礼仪为“朝仪”，如《汉书・叔 孙通传》:“臣愿征鲁诸生，与臣弟子 共起朝仪古代宾礼之一。为诸侯 定期朝见天子的礼制。《礼记•王 制》载，诸侯朝见天子有三种形式： 每年派大夫朝见天子，称为“小聘”； 每隔三年派卿朝见天子，称为“大 聘”;每隔五年亲自朝见天子，称为 “朝，据郑玄考证，此种制度为晋文 公称霸时所定。夏代制度，为诸侯每 年一朝。周代则根据诸侯服数确定 朝见周期，参见“殷规"代宾礼之一。为周代 诸侯朝见天子的礼制.《周礼・春 官宗伯》日，诸侯朝见天子春见 日期，秋见日觐”。此为定期朝见。春 秋两季朝见天子，合称为朝觐。朝觐 之礼，专为别君臣之义而设，《礼 记-乐记凡“朝觐，然后诸侯知所以 臣古代宾主相见的礼 节。按《周礼・秋官，司仪》，揖让之 礼为司仪专掌，其职责之一即诏告 王者揖让的节度。揖让之礼按照尊 卑分为三种，称为三揖。一为土揖, 专用于没有姻亲关系的异姓，行礼 时,推手微向下;二为时揖，专用于 有姻亲关系的异姓，行礼时,推手平 而致于前;三为天揖,专用于同姓宾 客，行礼时,推手微向上。指禅 让，即让位于更有贤能者。

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