宋儒的学术思想.以继 承孔宗“道统”，宣扬“性命义理”之 学为主。《宋史》把这类儒士列入 《道学传》，载周敦颐等二十余人， 故名“道学”。后用作理学的同义 词。秦时代以关于“道”的 学说为中心的学术派别。司马谈《论 六家之要指》称“道德家工《汉书•艺 文志》始称道家，列入“九流”之一。 相传老子是道家的创始人，其在《老 子》一书中第一次提出了关于“道” 的学说，把“道”作为最高的实体范 ，用以说明世界万物产生的根源 及其运动变化的规律。“道”又是人 类社会所必须遵循的准则，是事物 本源、本质和规律的总称，从而形 成了以“道,为中心的学术体系。这 一体系在战国时向着两个不同的方 向发展。现存《管子》书中《心术》等 篇所代表的稷下道家，提出唯物主 义的“精气”说，庄子一派则通过相 对主义走向主观唯心论。两派对后 来的影响以庄子为大。老庄的自然 天道观强调人们在思想、行为上应 效法“道”的“生而不有，为而不恃, 长而不幸”。政治上主张“无为而 治”，“不尚贤，使民不争伦理上 主张“绝仁弃义”，以为“夫孔者忠 信之薄而乱之首”。道家思想与名 家、法家等有着某种渊源关系。其 流入民间，对东汉末年农民运动中 道教思想的产生有所影响。以话的 魏晋玄学、宋明理学那对道家思想 育所吸收。道家崇尚自然之旨，对 我国古典文学艺术等方面有着深刻 影响。国古代一对重要的哲 学范畴「道”指无形的法则或规律； “器”指有形的事物或名物制度。《老 子•二十八章》：“朴（道）散则为 器认为道在器先。《易•系辞上》： “形而上者谓之道，形而下者谓之 器道器关系即抽象道理与具体事 物之间的关系问题，在宋代开始成 为争论的焦点。程朱派认为“道”在 “器”上，把道作为维护封建伦理的 理论依据。明清之际王夫之主张唯 器论，提出“无其器则无其道”的命 题。近代郑观应在《盛世危言•道 器》中主张道本器末，以道指中国封 建伦理纲常，以器指西方科学技术。 谭嗣同还以体用论述道器，以器变 道亦变作为变法的理论依据。之说，并自命为继承孔子正统。韩 愈《原道以排斥佛、老，却仿佛教 诸宗的祖统，指出自尧、舜、禹、汤、 文、武、周公、孔丁二二匕右一'个 永恒不变的“道统”，以继承孟子自 居，开启宋代道学的先声。南宋朱 熹所逵立的道统，则以周（敦频）栏 （颍、颐）上承孟子，自己又接周、 程，而丢弃了韩愈。王夫之认为圣 人之教就是“道统"并确认这个统 系是不会中断的，即使有异族人侵 或内部权奸作梗，道统仍然会绵廷 传递。教的禅观之学。系魏 晋时期与殷若学并行的佛学两大 派别之一。般若学偏重教义的宣传 和研究，主要流行于北方。以东汉 安世高译《大安般守意经》为禅学传 入我国之始。由汉至南北朝，先后 译出的禅经约五十种，群相研习， 逐渐形成派别。安世高一系的禅学， 主张默坐专念，构成父心专一境”的 观想。至隋时天台宗智颈、三论宗 吉藏等倡导“定慧双修”，始把两者 统一起来。唐代以后在中国思想界 形成“儒禅互补”，中唐时期禅宗影 响已超过了老庄、玄学及道教，并 且也把老、庄思想的一部分内容吸 收到自己的理论体系之中。禅学中 的僧侣主义、直觉主义等因素，为 宋明理学家，尤其是陆、王一系所 吸取。.王守仁的“致良知”说，便是 用禅学改造孟轲学说的产物。禅学 后亦泛指佛学特别是禅宗一派的理 论。以南宋末欧阳守 道、文天祥为代表的学派。因人称 欧阳守道为巽斋先生，故名。此派 虽宗朱熹之学，但有讲求实学之风。 笆学上强同“气”为宇宙本源。认识 论上主张“事享而计之，物物而察 之”，以知行结合作为“学”的内容。 主要人物有欧历新、刘辰翁与。

西汉末千莽新朝时刘 歆倡导的古文经学。王莽采纳刘歆 建议，立《古文尚书〉〉、《逸礼》、《左 氏春秋》等于学官，以排斥今文经 、学。此后今古文学之争不断近代 康有为著《新学伪经考〉借今交经 学宣传托古改制。荆公新学。北 宋王安石设置经义局，训释《诗凡 《书》、《周礼》三经义，颁之学官, 号日新义，为变法制造理论根据。 五四运动以前由西方传入的资产 阶级政治思想和学术文化，即西学。 与称为“医学”或“中学”的中国封建 主义传统思想文化相对、梁启超在1902 至1906年间所提出的“道德革命” 的学说。认为新民为今日中国第' 一急务”。宣传西方资产阶级的国 家思想、进取胃?佥精神、权利义务 之说，以及自由、自治、进步、合 群等“公德”。曾礼赞“破坏主义”。 转而又提倡“正本”、“慎独”、“谨 小”等“私德”，反对所谓“瞎闹派” 革命。梁启超把这期间发表于《新 民丛报》上的二十篇论文结集，命 名《新民说决我国现代资产阶级哲 学的一个重要理论。冯友兰所创。抗 战时期先后发表了《新理学》、《新事 论》、《新世训》、《新原人》、《新知 言》、《新原道》，形成“新理学”体系。认为理世界为“真际”，留世界为“实 际，真际比实际更广阔，实际中的 某一类东西，就是真际中某一理的 例证。用新实在论对传统的程朱派 理学作了改锭，强调用逻辑分析法 来分析哲学概念，进行“纯思”。这 些“新理学”著作曾被译成多种外 文，影响颇大。国现代资产阶级哲 学的一个重要理论。贺麟所创。主 张以西方哲学与中国孔孟程朱陆王 之哲学会合融贯而产生发挥民族精 神之新哲学。提出要积极地把握住 三纲说的真义，并加以新的解释和 发挥，建设新的行为规范和准则。1901年至1903 年间梁启超发表在《中国史叙论》和 《新史学》等文中尖锐批判中国封建 旧史学传统，从而提出的资产阶级 史学观。由于《新史学》从《新民丛 报》第一号起连载，《中国之旧史》、 《史学之界说》、《历史与人种之关 系》、《论正统》、《论书法》、《论纪 年》等影响颇大，故名。新史学观 主张用进化的发展观念来重新研 究历史，要求不停留在对历史现象 的叙述，不拘泥于单纯罗列政治生 活的现象。史学家的任务应该努力 寻找人类社会发展的“公理公例、 研究历史不应追求理论的美观，而 应该使其成为“以过去之进化，导未 来之进化”的学问。这种历史进化 观中夹杂着《公羊》三世说的成份， 在他晚年所写的《中国历史研究法》 及其《补编》、《先秦政治思想史》等 著作中，逐渐发展成相当完整的史 学思想体系。

我国现代资产阶” 力学的一个重要派别。因出版《篙 生命》杂志，建亚.新生命书局，，爻 名。主要代表有陶希圣、周佛海、 梅思平笔。以研究社会历史为名, 论证国民党与共产党的阶级基础和 理论根据的不同。在二十年代末开 始的中国社会史论战中，借反对“公 式主义”而攻击马克思主义唯物史 观。抗日战争爆发后，此派趋于解 体。年开始形成 的一个强大的思想文化运动。以 “科学”和“民主”为旗帜，以“打 倒孔家店”为口号，对封建主义的思 想体系进行猛烈的冲击。1915年陈 独秀主编《青年杂志》在上海创刊, 后改名《新青年》，并迁往北京，成为 宣传新文化运动的一个主要阵地。 李大钊、吴虞、陈独秀、胡适等曾 经在新文化运动中起过各自的作 用。新文化运动的思想水平大体仍 是以资产阶级民主主义反对封建主 义，从根本上说仍是汨民主主义革 命的一个组成部分。到1919年发 展成为五四运动。后发表《哲学的国防动员》、《中 国目前的新文化运动》两文所提出， 建议共同发扬五四精神，号召一切 爱国分子发动一个反对异族奴役， 反对旧礼教、复古、武断、盲从、 迷信以及一切愚民政策的大规模的 新启蒙运动。何干之《新启蒙运动 与哲学家》认为这运动是文化思想 上的爱国主义与自由主义运动；是 反武断、反独断、反垄断的三反运 动,是建立现代中国新文化的运 动。新启蒙运动前后进行了 一年， 对廓清蒙昧和宣传抗日起了积极的 作用。宋游酢为代表 的学派。因学者称游酢底山先生， 故名。始从二程，后转禅学，被南宋 胡宏指摘为“程门罪人工公开要求 援佛入儒。对《周易》推崇备至。遗 作甚少。主要人物有曾开、陈件等。以南宋杨简为代表 的学派。因杨简号慈湖，故名。杨简 师事陆九渊，并将陆氏心学发展成 唯我论。把陆氏的“发明本心”，极端 发展为“明悟为主”，以至“不读书， 不穷理，专攻打坐工夫”。该派在江 南一带较盛行，成为陆九渊心学向 王守仁心学发展的中介。主要代表 人物还有钱时、陈垠、桂万荣等。元代陈苑为代表 的学派。陈苑被人称作静明先生，故 名。元代程朱之学盛于北方,陆学几 近衰绝。陈苑私淑陆九渊、杨简。理 论上虽无所建树，然使人始知陆氏 之学。对陆氏心学在元代的传播，起 了重要的作用。主要人物有其弟子 祝蕃、李存、舒衍、吴谦等，世称“江 东四先生”。

元代刘因为代表 的学派。刘因号静修，故名。在理学 上虽属朱学范围，但并不严守门户， 往往杂人陆氏心学自求本心。在道 与物关系上，认方“道”是最根本的。 既吸收了邵雍的“观物”思想，也吸 取了庄子的“齐物》说。刘因返求六 经；提出“古无经史之分〈在政治上 采取与元人不合作的态度。刘因与 许衡并称为元北方两大儒c传其学 者还有滕安上、乌冲、郝庸、安熙、李 贞、梁泰、刘君举、李天建等。五四前 后讨论东西文化问题的论题之一。 静的文明是指顺应自然而不求驾御 和征服自然的文明，又称东洋文明、 南道文明、精神文明。动的文明是指 征服和驾御自然的文明，又称西洋 文明、北道文明、物质文明。伦父 （杜亚泉）在《静的文明与动的文明》 一文中指出：西洋重人为，中国重 自然;西洋人生活是向外的，中国人 生活是向内的宁西洋社会多团体，中 国社会无团体；西洋崇拜竞争之胜 利，中国崇尚与世无争多西洋以战争 为常态，和平为变态，中国以和平为 常态，战争为变态。这种差异是因 为：西洋为动的社会，中国为静的社 会，动的社会产生动的文明,静的社 会产生静的文明。以后李大钊、武 尚权等对这一观点又加以引申和发 挥。战国时齐法家与秦 法家的合称。齐法家是发展管仲政 治思想而形成的一个学派，其观点 集中体现在战国时编成的《管子》 中；秦法家是受晋法家影响而形成 的，其思想集中体现在《商君书》中。 两者都主张推行法治。战国末已把两者并提，称“商管之法工（1852—1932）近代经学 家。四川井研人。原名登廷,后改名 平,字季平，晚号六译。幼家贫苦读。 早年受张之洞器重，入尊经书浣，师 事王闿运口光绪十五年（1889）中进 士。翌年选授龙安府教授,兼嘉淀九 峰书院山长。历任绥定府学教授，资 州芝风书院山长,尊经书院襄校，成 都优级师范、法政学堂、存古学堂等 校教员。1913年代表读音统一会赴 北京，归任四川国学专门学校校长。 1921年兼高等师范、华西大学教 授。其学多变，凡经六变。所著《辟刘 篇》、《知圣篇》对康有为颇有影响， 康氏所撰《新学伪经考》、《孔子改制 考》即在前者的基础上加以引申而 成。有《六译馆丛书》。以北宋张载为代表 的学派。因张载年幼时曾侨寓凤翔、 郡县（今属陕西）横渠镇，故名。由于 张载及其弟子多是陕西关中人，故 亦称“关学”。与二程为代表的洛学 有学术上的论辩。哲学上提“太虚” 为万物之本的唯物主义自然观，论 述了“一物两体”的对立统一关系， 富有思辩色彩。关学的特点鲜明,一 是“学贵致用々二是株守儒学，躬 行礼教。并注意研究天文、兵法、医 学以及礼制，注意探索自然科学和 实际问题。张载在世时，“关学之盛， 不下洛学”，在当时与洛学、蜀学形 成鼎足相峙之势。张载死后,关学出 现了分化，一部分依傍二程,归依洛 学，至南宋已不复存在。主要人物 有张戳、吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、侯仲良等，（约前468—前376）春秋 战国之际思想家，墨家创始人。鲁国 人，一说宋国人。出身工匠，善于制 作。少时曾习儒术，多有不满之处, 后上承尧、舜、禹、汤、文、武一贯的 道统，下察春秋战国百余年间政治 的变迁，社会的不安，民俗的习尚， 贵族的享乐，平民的疾苦，战祸的起 因，另立新说，授徒讲学，自创一学 派，与儒家相对立。曾率徒奔波于 齐、卫、宋、楚、越、魏等国，以平民身 份谒见君相，谈论外交，商议战守,宣 传其政治主张，制止了多次战争。其 中以与公输般论战，止楚攻宋最为 著名。政治上主张“尚贤使能”，认为 “官无常贵，民无终贱”，反对贵族的 世袭制和儒家倡导的亲亲尊尊。主 张“节用节葬”、“非乐”，反对贵 族的“繁饰礼乐，奢侈享乐的生活 和厚葬久丧，靡费财物的习俗。提出 “非命”，认为寿天、安危、治乱不为 天命所定,而由人力决定，抨击了天 命论。提倡“兼爱”、“非攻”，使“天下 兼相爱”，反对战争。在认识论方面， 提出“三表”，认为“言必立仪”，立论 要有准则。其学说中包含有丰富的 朴素唯物主义和辩证思想。其学派 信徒众多，组织严密,在当时与儒家 并称为“显学”。现存4墨子》一书，是 研究墨子及墨家思想的基本材料。

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