以南宋刘清之、刘 清之兄弟为代表的学派。思想上受 朱熹、张械、吕祖谦影响。为学“以读 书穷理为先，持敬修身为主”。刘氏 兄弟从事讲学，门生遍及东南沿海 一带。主要人物有赵著等。魏晋南北朝时期在 文化界流行的一种社会风气。清代 赵翼认为，清谈之风发端于魏明帝 正始年间晋代最盛， 到了宋齐，仍是不衰。直至梁武帝 出，崇尚儒学，于是风气一变，清 谈乃一转而为讲经。所谓清谈，指 谈论玄道，剖析妙理，又称清言或 玄言。清谈的内容涉及很广，诸如 才性四本、儒道异同、孔老优劣、 圣人有情无情、言能否尽意，声有 无哀乐以及性情关系、生死关系问 题等等。以南宋末王应麟为 代表的学派。因王应麟号深宁居 ,故名。其思想反映出“婺学”的 调和陆，而偏于陆学 的特点，且受到浙东事功派的一些 影响。是南宋末年过渡到元朝初年 时期的代表。此派提倡经史以致用， 大多精于经史考证，对古代历史文 献的整理、训诂名物的考辨，都有 显著的贡献。治学方法颇杂，不仅 包括有关学、洛学、朱学、陆学, 而且还包括有永嘉学派的功利之 学、程迥的古易学、蔡元定父子的 象数学以及苏轼的史学,真可谓“博 恰多闻”、“不名一师”。主要人物有 胡三省、戴表元、王昌世、王遂初 等。1898年（戊戌年）由 康有为、梁启超、谭嗣同所领导的 资产阶级改良主义运动。甲午战后 民族危机日益严重，康有为在京发 动各省应试举人联名向光绪帝上 书，反对签订《马关条约》，要求变 法图强。许多知识分子开始改组书 院和创办新学堂,各地纷纷成立了 学会团体；梁启超、谭嗣同、唐才 常、严复等先后在上海、湖南、天 津等处创设《时务报》、《湘报》、《国 闻报》，以“变法维新”为号召。中 国知识分壬这一新社会集团在维新 运动中成熟起来，企图通过自上而 下的政治、经济和文化的改革，发 展中国的资本主义，达到救亡图强 的目的。戊戌变法在文化方面的改 革是废八股，改试策论；提倡西 学，开办京师大学堂;设立译书局， 翻译外国新书，允准创立报馆、学 会；派人出国留学、游历。从6月 11日（四月二十三日）光绪帝接受维 新派的改革方案，下“明定国是”诏， 到9月21日（八月初六日）政变发 生，变法失败，前后持续了一百零 三天，故又称“百日维新”。维新变 法在政治上是失败了，但在文化界 却产生了深远的影响。

1873—1958）江苏武 进（今常州市）人。字仃庄，别号因 是子。二十岁中秀才。同时阅读西 方天文、算学、化学等书籍，遂弃 八股文，研究“西学”。光绪二一八 年（1902）参加蔡元培组织的中国教 育会。翌年又任爱国学社国文教 员，并被选为中国教育会监察。同 年夏，进商务印书馆编译所，编辑 小学教科书达十年之久。1912年先 后任教育部秘书长、参事，协助蔡 元培，制定教育法令，草拟大中小 学学制。自1917年起，潜心于佛学 研究,1925年任东南大学校长。1929 年任上海光华大学哲学系教授, 执教二十余年，并曾先后兼任上海 正风学院院长，上海鸿英图书馆名 誉馆长、馆长。著有《中国近三百年 哲学史》、《中国佛教史》、《佛学概 论》、《中国哲学史纲要》、《宋明理 学纲要》（后两书与杨大膺合著）等.97—前104）西汉 哲学家，今文经学大师。广川（今河 、北景县）人。孝景帝时，立为博士。 专治《春秋公羊传》，兼通五经、诸 子。汉武帝诏举贤良文学之士，对 以“天人三策”，建议“罢黜百家，独 尊儒术”，为汉武帝所采纳,并被擢 用为江都相。后以推灾异获罪，废 为中大夫。元期五年（前124）公孙 弘为相，荐其为西王相，蓄意陷 害他。旋去位归居，以修学著述终 老。其学以儒家为中心，辅以阴阳 家学说，贯穿神权、君权、父权、. 夫权，形成封建神学体系。其中心 是“天人感应”说。认为天通过阴阳 五行的变化体现其主宰作反，统治 者须承天意以行事，为君权神授制 造理论依据。将天道与人事相比附, 认为君臣、父子、夫妻等封建纲常 出于天意，提出“三纲五常”的封建 伦理准则，并主张人性有三品：“圣 人之性”「斗筲之性”「中民之性”。 宣扬黑、白、赤三统循环的历史观。 力图要改变法治而为德治，主张兴 礼乐、设学校、行教化，任德不任 刑，养士尊贤。著作有《春秋繁露》 及《董子文集〉〉。（约前280—前233）战国 末期思想家,法家学说的集大成者。 韩国人。韩国贵族公不 善言词，长于著书。和李斯同为荀 子的弟子。眼看韩国衰弱，曾数次 上书切谏韩王，不为所用。痛恨治 国不务修明法制，悲叹，廉宜之士， 不容于邪枉之臣”，并考察“往者得 失之变”，作《孤愤》、《五蠢》、《内 外储》、《说难》等，凡十余万言。秦 王政读后，极为赞赏。韩王安五年 （前234）出使秦国。不久为李斯、姚 贾所谗，翌年被迫服毒自杀。综合 商鞅的“法，，治，申不害的“术”治， 慎到的“势”治，提出以“法”为核心 的法、术、势三者相结合的统治术， 形成其系统的法治理论，奠定了秦 王朝统一中国的理论基础。其哲学 思想渊源于老子，但又继承了荀子 的学说。明确提出“理”的范畴，并 与“道”相区分，认为“道”是事物运 动的普遍规律，“理”是具体事物运 动的恃殊规律。主张“世异则事异勺 “事异则备变”的历史观，把人类社会的发展分为“上古”、“中古” 近 古”和“当今”几个阶段。著作有《韩 非子》。北宋末吕本中为 代逡的学法。因吕本中又称紫微先 生，牧名。受二程弟子游酢、杨时、尹 煌稔思想影响较深。尤溺于禅学。 学无常师，以穷理尽性为本。对中 原文献之学有承前启后的作用。对 后来东莱学派有直接的影响。主要 人物有吕本中及弟子林之奇、李楠、 方畴等。

（1033—1107）北宋哲学 家、教育家。字正叔，称伊川先生。洛 阳（今属河南）人。年十五与兄颍从 学周敦颐。年十八上书宋仁宗劝以 “王道为心”。嘉祐四年（1059）进士。 元祐元年（1086）,由司马光推， 充崇政殿说书。反对王安石变法。 从事讲学达三十余年，与兄颜同为 理学奠基人，世称“二程”。以“理”为 宇宙本体，“万物皆是一理一物 之理即万物之理”。认为先天的“气 禀”决定人的智愚。人性包含天命 之性（“理性”）和气质之性（“才”）， 强调变化气质，"灭私欲，则天理 自明矣”。注重“居敬穷理力的修养 方法。认为“涵养须用敬，进学则在 致知”，致知在格物，格物既久，心 中之理彰明，即可达到“物我一”， “与理为一”的境界。维护封建的纲 常名教，认为“饿死事极小，失节事 极大”。与其兄的学说后为朱熹所继 承和发展,世称程朱理学，其学派称 为程朱学派。著作有《易传》、《颜子 所好何学论》等。后人将他和程颖 的著作合编为《二程全书》。今有《二 程集及1032—1085）北宋哲学 家、教育家。字伯淳，称明道先生。洛 阳（今属河南）人。年十六与其弟颐 同学于周敦颐嘉祐二年（1057）进 二匕四年（1059）任鄂县主簿，善决 讼。七年（1062）任上元县主簿，治 平二年（1065）迁晋城令，在乡村建 立“保伍”制度。约熙宁二年（1069） 入京为著作佐郎，旋由吕公著推 荐，授太子中允，权监察御史里行。 反对王安石变法。与其弟颐同为理 学奠基人，世称“二程”。其学说本 于孟子，也吸收了庄子的思想。提 出以“仁为本”，“仁者，浑然与物 同体，义礼智信皆仁也”。以“理”为 宇宙的本体，认为"万物只是一个天 理”。强调自我内省，认为使心寂然 无事，“廓然大公”，“内外两忘”, 即可达到“穷理”、“尽性”的境界。 倡导“传心说”，说；“先圣后圣，若 符节，非传圣人之道，传圣人之心 也，非传圣人之心也，传己之心 也认为：“己之心，无异圣人之 心，广大无限，万善皆备，颂传圣 人之道，扩充此心焉耳。”为以后陆 王心学奠定了理论基础。与其弟颐 的学说后为朱熹所继承和发展，有 “程朱学派”之称。著作有《定性书》、 《识仁篇》等。后人将他与程颐的著 作合编为《二程全书》。今有《二程 集》。宋二程（颜、颐） 和南宋朱熹两学派的合称。因两派 学说基本一致，故后人又称“程朱理 学”。两派认为“理”是宇宙的本源, 是离开事物独立存在的抽象的实 体，由它主宰和派生万事万物。宋 以后统治者提倡程朱理学，该派曾 长期在思想界保持统治地位，影响 很大。学派系之一。导 源于江永而成于皖南戴震。主张以 文字学入手，通过训诂、音韵、典 章制度来判断和了解古书的内容和 涵义，即以语言文字学为治经的途 径，重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、 《礼记》）中名物制度的考证。以考据 详博见长，敢于突破汉人学说，提 出己见，但亦有趋于琐细之弊。代 表人物还有程瑶田、段玉裁、王念 孙、王引之等。

淳熙二年 （1175）在信州（州治今江西上饶） 鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论 会。由吕祖谦邀集，企图调和朱熹 和陆九渊两派的争执。在治学方法 论上，朱主张“道学问”和“即物而穷 其理”，即从泛观博览和对外物的考 察来启发内心潜在的知识：陆九渊 主张“尊德性”和“先发明本心”，不 主张多做读书穷理的工夫。陆讥朱 为“支离”，朱讥陆为“禅学”，在鹅湖 之会上，陆氏兄弟赋诗攻讦朱熹， 终于不欢而散。实质上是两派在客 观唯心主义理学与主观唯心主义心 学之间的一场论战。秦汉之际经学流派之 一。经师中如传《诗》的申公（名 培），传《礼》的高堂生，都是鲁人， 故名。汉武帝之初，鲁学在中央政 权中已占据相当势力，并和黄老学 派展开了激烈论争，结果申公隐退， 鲁学衰弱.在学风上较为纯朴、保 守。主要经籍有《鲁诗》、《鲁论》 等。以宋元之际赵复、 元许衡为代表的学派。因许衡号鲁 斋，故名。宋元之际，该派承朱熹 之统，广传程朱学派之说。认为“道" 不是远离人间的东西，讲求修、养、 治、平，不能仅仅“徒事于言语文 字之间”。在理学上重“践履力行”和 民生日用，把心性与事合一。入元 以后，推行汉化，,在促进民族之间 的思想文化交流、融合方面，以及 对于保存从当时来说比较先进的汉 民族社会经济、文化方面，具有重 要贡献。该派在元、清两代，再被 抬高，当时名卿大夫皆其门人。主 要人物有刘因、姚枢、窦默、郝经 等。先天具有天真 纯朴的“童心”的学说。明代李贽《焚 书•童心说》中提出夫童心者，绝 假纯真，最初一念之本心也随着 年龄的增长，人将受到外界所闻所 见的侵扰，会失却“童心工为保持 “童心”勿失，须减少和排除通过闻 见皮获得的知识，读圣贤书亦须警 惕。此说导源于王阳明的“良知”说， 其否定仁、义、礼、智、忠、孝等是 人的天性，具有反封建教条的意 义。指路，具有一定方向 的路叫作“道”。引申为人或物所 必须遵循的法则和规律。子产说："天道远，人道迩，非所及也（《左 传・昭公十八年》）天道指天体运行 的规律，人道指做人的最高准则。引申为宇宙万物的本原、本体。者 子认为道是“先天地生”的世界本 原《管子・内业》以道为万物生成 的根据。韩非以理释道。张载以气 言道，认为道就是气的运动变化过 程。程颐认为道是阴阳之所以然。 引申为一定的人生观、世界观、 政治主张或思想体系。《论语•公冶 长》：“道不行，乘椁浮于海

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