代今文经学派。 首创者庄存与、刘逢禄、宋翔凤都 是常州人，故名。利用《春秋公羊 传》经义，发挥政见，又称“公羊学 派”。既主“微言大义"又通于天道 人事。鸦片战争前后，龚自珍、魏 源即借公羊学说发挥变革的思想。 光绪间，廖平分析经学，详论汉今 古文学的歧异，指古学系伪值，今 学为孔子自创新制。后康有为又利 用今文，“古改”，作为戊戌变 法的理论依据。常州学派反对当时 烦琐的训诂，用微言大义论政，并 使研究的范围扩大，引起近代史学 界的“疑古”、“辨伪”之风，宣成了 以后学术界的革新。 魏晋时期一种“以有为 体’的哲学思想。与“贵无”相对。认 为万物皆自生，世界以“有”为体。 代表人物是西晋裴蕨。以南宋末汤巾为代 表的学派。因场巾与晦静，故名。 强调人的“本心”决定客观事物。 主要人物有汤汉、徐霖、谢防得 等。以南宋陆九渊为代 表的学派。因陆九渊讲学于象山(今 江西贵溪县西南),故名。与程朱派 的客观唯心主义理学相对。此派继 承者大多集中在江西与浙东两地， 江西以傅梦泉、邓约礼、傅子云等 为首，史称“槐堂诸儒”；浙东以杨 简、袁燮、舒璘、沈焕四人为代表。 明代陈献章、湛若水对此派思想有 进一步发展。至王守仁则集大成， 与陆九渊学派合称“陆王心学”。用符号、形象和数 字推测宇宙和人生变化的一种学 说。《左传公十五年凡“龟，象 也，筮，数也。物生而后有象，象 而后有滋，滋而后有数。”为象数两 字的起源。《易传》中多言象数之学。 “象”指卦象和爻象，即卦、爻所象 之事物及其位置关系。“数”指阴阳 数和爻数。现代作 。字行严。时称孤桐先生。早年 赴日本、英国留学。1911年归国参 加辛亥革命，任总统府常年顾问， 参议院议员。主编《独立周报》。因 反袁世凯称帝，被迫逃亡日本。1924 年，任北洋军阀段祺瑞政府司法 总长兼教育总长。次年在北京主办 《甲寅周刊》，提倡尊孔读经，受到 鲁迅的批判。解放前夕，曾为国共 合作做了一些有益的工作。建国后， 任中国人民政治协商会议委员、常 务委适，全国人大代表和第三届人 大常务委员，中央文史馆馆长等。 萧营小说《双抨记》,学术论著《逻辑 指要》、《柳文指要》等近代民 主革命家,思想家。一名绛,字枚叔, 号太炎。浙江余杭人。光绪十六沽经精舍，从俞檄学习经 史。二十三年到上海，任《时 务报》撰述，因参加维新运动被通 缉，流亡日本。二十九年因 发表《驳康有为论革命书》，为邹容 《革命军》作序，触怒清廷而被捕入 狱。三十二出狱后至日 本，参加同盟会，任《民报》主编，同 时开始讲学，发表学术论著。宣统 三年回上海，主编《大共和日 报》，并任孙中山总统府枢密顾问年讨袁世凯被禁，袁死后被释 放。1917年参加护法军政府，任秘 书长。在苏州设立国学讲学 会，出版《制言》杂志。有《章氏丛 书》、《章氏丛书续编》等。代历 史学家、思想家。字实斋，号少岩。 浙江会稽(今浙江绍兴)人。乾隆四 十一国子监典籍。应邀 主修《永清县志》，并主讲定州定武 书院。四十三年(1778)中进士。此 后，先后主讲肥乡清漳、永平敬胜、 保定莲池等书院。后入湖广总督毕 沅幕，修《湖北通志》。历二十四年 撰成《文史通义》，强调史才、史识、 史法，尤重史意，主张“辨章学术，考 竟源流”，以昭示思想学问的渊源流。提出“六经皆器人“方经皆史” 的观点。主张考证史料与发挥义理 相结合，坚持学术研究要“经世致 用”。论文注重内容，力排当时桐 城派古文的流弊。总结前人编撰方 志的得失,提出修志义例和理论，建 立方志学。著作后人编为《章氏遗 书》。南宋刘清之、刘 清之兄弟为代表的学派。思想上受 朱熹、张械、吕祖谦影响。为学“以读 书穷理为先，持敬修身为主”。刘氏 兄弟从事讲学，门生遍及东南沿海 一带。主要人物有赵著等。魏晋南北朝时期在 文化界流行的一种社会风气。清代 赵翼认为，清谈之风发端于魏明帝 正始年间，晋代最盛， 到了宋齐，仍是不衰。直至梁武帝 出，崇尚儒学，于是风气一变，清 谈乃一转而为讲经。所谓清谈，指 谈论玄道，剖析妙理，又称清言或 玄言。清谈的内容涉及很广，诸如 才性四本、儒道异同、孔老优劣、 圣人有情无情、言能否尽意，声有 无哀乐以及性情关系、生死关系问 题等等。以南宋末王应麟为 代表的学派。因王应麟号深宁居 故名。其思想反映出“婺学”的 调和朱陆，而偏于陆学 的特点，且受到浙东事功派的一些 影响。是南宋末年过渡到元朝初年 时期的代表。此派提倡经史以致用， 大多精于经史考证，对古代历史文 献的整理、训诂名物的考辨，都有 显著的贡献。治学方法颇杂，不仅 包括有关学、洛学、朱学、陆学, 而且还包括有永嘉学派的功利之 学、程迥的古易学、蔡元定父子的 象数学以及苏轼的史学,真可谓“博 恰多闻”、“不名一师”。主要人物有 胡三省、戴表元、王昌世、王遂初 等。

（戊戌年）由 康有为、梁启超、谭嗣同所领导的 资产阶级改良主义运动。甲午战后 民族危机日益严重，康有为在京发 动各省应试举人联名向光绪帝上 书，反对签订《马关条约》，要求变 法图强。许多知识分子开始改组书 院和创办新学堂,各地纷纷成立了 学会团体；梁启超、谭嗣同、唐才 常、严复等先后在上海、湖南、天 津等处创设《时务报》、《湘报》、《国 闻报》，以“变法维新”为号召。中 国知识分壬这一新社会集团在维新 运动中成熟起来，企图通过自上而 下的政治、经济和文化的改革，发 展中国的资本主义，达到救亡图强 的目的。戊戌变法在文化方面的改 革是废八股，改试策论；提倡西 学，开办京师大学堂;设立译书局， 翻译外国新书，允准创立报馆、学 会；派人出国留学、游历。从6月 11日（四月二十三日）光绪帝接受维 新派的改革方案，下“明定国是”诏， 日（八月初六日）政变发 生，变法失败，前后持续了一百零 三天，故又称“百日维新”。维新变 法在政治上是失败了，但在文化界 却产生了深远的影响。江苏武 进（今常州市）人。字仃庄，别号因 是子。二十岁中秀才。同时阅读西 方天文、算学、化学等书籍，遂弃 八股文，研究“西学”。光绪二一八 年参加蔡元培组织的中国教 育会。翌年又任爱国学社国文教 员，并被选为中国教育会监察。同 年夏，进商务印书馆编译所，编辑 小学教科书达十年之久。1912年先 后任教育部秘书长、参事，协助蔡 元培，制定教育法令，草拟大中小 学学制。自1917年起，潜心于佛学 研究,1925年任东南大学校长。1929 年任上海光华大学哲学系教授, 执教二十余年，并曾先后兼任上海 正风学院院长，上海鸿英图书馆名 誉馆长、馆长。著有《中国近三百年 哲学史》、《中国佛教史》、《佛学概 论》、《中国哲学史纲要》、《宋明理 学纲要》（后两书与杨大膺合著）等.

西汉 哲学家，今文经学大师。广川（今河 、北景县）人。孝景帝时，立为博士。 专治《春秋公羊传》，兼通五经、诸 子。汉武帝诏举贤良文学之士，对 以“天人三策”，建议“罢黜百家，独 尊儒术”，为汉武帝所采纳,并被擢 用为江都相。后以推灾异获罪，废 为中大夫。元期五年公孙 弘为相，荐其为西王相，蓄意陷 害他。旋去位归居，以修学著述终 老。其学以儒家为中心，辅以阴阳 家学说，贯穿神权、君权、父权、. 夫权，形成封建神学体系。其中心 是“天人感应”说。认为天通过阴阳 五行的变化体现其主宰作反，统治 者须承天意以行事，为君权神授制 造理论依据。将天道与人事相比附, 认为君臣、父子、夫妻等封建纲常 出于天意，提出“三纲五常”的封建 伦理准则，并主张人性有三品：“圣 人之性”「斗筲之性”「中民之性”。 宣扬黑、白、赤三统循环的历史观。 力图要改变法治而为德治，主张兴 礼乐、设学校、行教化，任德不任 刑，养士尊贤。著作有《春秋繁露》 及《董子文集〉〉。战国 末期思想家,法家学说的集大成者。 韩国人。韩国贵族公子。不 善言词，长于著书。和李斯同为荀 子的弟子。眼看韩国衰弱，曾数次 上书切谏韩王，不为所用。痛恨治 国不务修明法制，悲叹，廉宜之士， 不容于邪枉之臣”，并考察“往者得 失之变”，作《孤愤》、《五蠢》、《内 外储》、《说难》等，凡十余万言。秦 王政读后，极为赞赏。韩王安五年 （前234）出使秦国。不久为李斯、姚 贾所谗，翌年被迫服毒自杀。综合 商鞅的“法，，治，申不害的“术”治， 慎到的“势”治，提出以“法”为核心 的法、术、势三者相结合的统治术， 形成其系统的法治理论，奠定了秦 王朝统一中国的理论基础。其哲学 思想渊源于老子，但又继承了荀子 的学说。明确提出“理”的范畴，并 与“道”相区分，认为“道”是事物运 动的普遍规律，“理”是具体事物运 动的恃殊规律。主张“世异则事异勺 “事异则备变”的历史观，把人类社

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