推崇武力、靠打仗起家的秦王朝，在掌握了政权以后，准备从秦 始皇开始，千秋万代把皇帝当下去，永享太平，就来了个180度的大转 弯，下令严禁民间操戈习武，以防止六国的残余力量和老百姓起来造 反。秦始皇命令将散落在民间的兵器收集起来，全部销毁，浇铸成12 个每个重24万斤的巨大铜人。秦始皇的这种做法，限制了武艺在民间 的发展。但是，却促使以前与军事结合十分紧密的一些武艺，如手 搏、角力，逐渐脱离了实战，发展成一种娱乐活动，叫作“角抵 戏”，这就是史书上说的将“讲武之礼，罢为角抵”。秦二世胡亥就 很喜欢在宫中观看这种徒手搏斗的“角抵戏”。战火快烧到家门口 了，他还津津有味地在甘泉宫里欣赏角抵戏呢。 军事武艺娱乐化，是武术形成的一个重要条件。秦朝虽然没有像 秦始皇所期待的那样千秋万代存在下去，相反，只持续了短短的15 年，但是它为武术的发展开辟了一个新的方向。 角抵戏 秦朝这种徒手格斗、以娱乐为目的的角抵戏，在西汉（公元前206 年—8年）初期被视为玩物丧志，不利于社稷国祚，被汉高祖刘邦禁止 过。但是，随着生产的发展、社会的繁荣，角抵戏越来越成为人们喜闻乐见的娱乐活动，不仅成为汉皇室贵族们在饭余酒后喜爱观赏的一 种表演，而且也是向四方来宾显示国力的一种手段。特别是到了汉武 帝时（公元前140年—前87年），国力强盛，再加上武帝本人特别欣赏 这种活动，角抵戏迅速发展，表演的节目不断增加，规模也越来越 大。汉代角抵戏后来发展成为包括歌舞、音乐、杂技、魔术等众多节 目的一种综合性文艺大会演。每逢节日和外国贵宾来朝，就举行这种 表演。武帝元封三年（公元前108年）春天，汉武帝盛会招待外国来 宾，为显示国力，不仅请来宾们参观国家藏储的奇珍异宝，以“酒池 肉林”款待，还为他们举行了一次大规模的角抵戏表演，方圆300里内 的老百姓都赶来观赏，盛况空前，也是从这时开始，角抵戏的内容逐 年增加，规模越来越大（《史记·大宛列传》《汉书·武帝纪》）。 汉元帝时（公元前48年—前33年），角抵戏因耗资巨大又曾被禁止过 （《汉书·元帝纪》）。但是，不久便又恢复了。由于角抵戏包含的 内容越来越多，已经突破了“角抵”一词所能包含的范围，于是到了 东汉（25—220年）人们就称它为“百戏”。在这种综合性的文艺大会 演中，最受人们欢迎的仍然是徒手格斗的项目，如角抵，还有持兵器 的表演，如“东海黄公”，就是很吸引人的一个节目。这个节目取材 于古时候的一个传说，东海郡（今山东郯城县）人氏黄公，年轻时擅 长一些法术，有降龙伏虎的本事，经常身佩赤金刀，头扎绛色的绸 带，表演一些非常吸引人的幻术。但是，后来黄公年老体弱，再加上 饮酒过度，功力大衰。秦朝末年，一只白虎在东海境内出现，黄公手 提赤金刀前去杀虎，不料，法术失灵，反而丧身虎口。这个故事，成 为汉代百戏中一个重要的表演内容，张衡的《西京赋》中也提到过。 在节目表演中，化了妆的黄公，在器乐的伴奏声中挥舞宝剑，表演与 老虎周旋、格斗的各种动作。但是，由于这种表演追求的是吸引观众 兴趣的观赏性，这一部分内容越来越脱离武艺，从而走上戏剧化的道 路。 手持兵器的舞蹈在秦末汉初有了新的发展，成为军队中的一种娱 乐。公元前206年，项羽的谋士范增为了除掉与项羽争天下的刘邦，在 项羽招待刘邦的酒宴上，示意手下的战将项庄在席间刺杀刘邦。于 是，项庄就以舞剑助兴为名，持剑舞向刘邦，准备在舞剑中找机会行 刺。这时，同情刘邦的另一个楚军将领项伯见势不妙，借口一个人独舞不如双人对舞好看，也急忙拔出剑，跳入场中与项庄对舞起来，暗 中用身体保护刘邦（《史记·项羽本纪》）。这就是历史上有名的故 事“鸿门宴”。“项庄舞剑，意在沛公”也就作为成语流传了下来。 这说明在秦朝末年已经有了用兵器舞练的一些套路动作，这种套路不 仅可以单人演练，也可以双人表演。项庄和项伯都是行伍中的战将， 因此，他们的舞剑很可能是把自己所熟悉的战斗动作串在一起来表演 的。在出土的汉画像石中，也可以看到以对打形式出现的各种较为复 杂的武艺动作，如弓步扎枪、跃步前刺、歇步架剑、弓步格挡等。 在秦朝时，北方的匈奴族已经十分强大，不时南下侵袭。秦始皇 不得不花费极大的财力、物力、人力修筑万里长城。到了汉代，匈奴 更成了边境上的主要威胁。匈奴以骑兵为主，灵活机动，常常来无影 去无踪。为了对付这种高度机动性的军队，汉朝也发展起了以骑兵为 主力的军队。骑兵交战以砍斫为主，很少有刺的动作。而剑在砍斫上 远不如刀来得方便，于是，环柄刀代替了剑，使得剑在战场上的使用 价值大大下降。到了东汉末年，环柄刀几乎完全取代了剑，成为军中 主要的短兵器。 击刺画像砖 剑在战场上地位的下降反而使击剑的风气在社会上风行开来，人 人都喜欢击剑，喜欢佩带宝剑，剑术有了很大的提高。上至皇帝，下 至文武百官，每人都在腰间挂一把宝剑（《晋书·舆服志》）。虽然 从汉代起，重文轻武的社会风气已经形成，但是，当时的读书人却一 点不像封建社会后期那些弱不禁风的白面书生，大家都以能文善武而 自豪，许多文人墨客与剑术结下了不解之缘。著名的历史学家司马迁 的祖上在赵地就曾以传授剑术而驰名；东方朔15岁就学习击剑；大文 学家司马相如年轻时不仅喜欢读书，而且喜欢击剑。汉武帝时，勃海 郡博学多闻的儒士隽不疑，应邀去见一个大官，看门人要他解下佩 剑，隽不疑十分坚决地回答道，剑是君子用以自卫的武备，不能解 （《汉书·隽不疑传》）。陈寿写道他在“安平之世而刀剑不离于 身”（《三国志·吴书·吴主传》）。这个时期还出现了不少专门讲 击剑方法的文章，据《汉书》记载，这样的文章有38篇，可惜后来都 失传了。东汉末年，剑术有了进一步的发展。出现了不少技艺高超的 击剑家，这些人游走四方，传授剑术。如在汉桓帝和汉灵帝年间（147 —189年），在首都洛阳城，一个叫王越的剑师就十分有名，教过不少 徒弟。 射箭在汉代的战争中仍然起着重要作用。在长达百年的汉朝与匈 奴的战争中，涌现出大批的神箭手，留下许多神箭手的传奇故事，其 中最有名的就是“李广射虎”。李广是汉武帝手下的一员大将，人称 “飞将军”，有一身的好武艺，他身材高大，双臂颀长，天生是一个 神射手。李广对射箭有着特别的爱好，平时呐口少言，一有空不是在 地上勾画战阵，就是练习射箭，经常以射箭比赛作为军旅的娱乐活 动，练出了一身超群的射箭技艺。有一次，李广在夜间巡逻，看到草 丛中蜷伏着一个黑影，以为是一只老虎，便张弓一箭射去，天亮后一 看，原来是一块巨石，李广的箭连同箭尾的羽毛都深深地射进了这块 石头（《汉书·李广苏建传》）。在夜间射得这样准确已十分不易， 将箭射入坚硬的石头，更是需要超人的神力。由于射箭在战争中的重 要作用，西汉专门设立了掌管射箭训练的一种官职——“射声校 尉”。这一时期论述射箭方法和理论的著作也出现了，如《逢门射 法》《李将军射法》《魏氏射法》等。（《汉书·艺文志》） 三国（220—265年）、两晋（265—420年）、南北朝（420—589 年）时期，战乱一个接着一个，社会处于不断的动荡中。今天座上 客，明天就可能成为阶下囚。今日荣华富贵，明日就可能一贫如洗。这种社会状况对武术的发展有两方面的影响：一方面由于这一时期， 特别是两晋时士族阶层及时行乐、腐化堕落的思想泛滥，使得文弱的 风气流行开来，妨碍了武术的发展。另一方面，由于在长期战乱的环 境中，谁有军事实力，谁就能称王称霸，因此提高了武艺的重要性。 再加上骁勇的北方各民族逐鹿中原，相继在北方建立政权，丰富了武 术文化，这又促进了武术的发展。 三国时，魏（220—265年）、蜀（221—263年）、吴（222—280 年）的开国雄主都有出众的武艺。曹操不仅膂力过人，弯弓能射飞 鸟，下马能擒猛兽（《三国志·魏书》），而且鼓励他的儿子们用心 习武。曹操赠给他的四个儿子每人一把宝刀，要他们注意武艺练习。 他的大儿子，也就是后来的魏文帝曹丕，武技十分高明。曹丕从小就 跟随许多老师学剑。后来跟剑术家王越的弟子史阿学，掌握了十分高 明的剑术。在一次酒宴上，曹丕与部下们在一起饮酒闲谈，奋威将军 邓展也在席间。曹丕早就听说邓展武艺高强，通晓各种兵器，还有空 手夺刀的本领，于是就与邓展谈起了剑术。听了邓展的议论后，曹丕 说： “我过去也喜欢剑术，而且得到过名师的指点，我认为邓将军的 主张是不对的。”邓展不服，要求当下就比试比试。这时，正好大家 正在吃甘蔗，就以甘蔗为剑，两个人下殿交起手来。曹丕的技艺果然 高明，一连三次击中邓展的手臂，观看的人哄堂大笑。邓展还是不 服，曹丕故意说道： “我的剑法虽然很快，但是只能击中对方的手 臂，难以击中对方的面部。”邓展不知是计，信以为真，要求再试一 次。这一次，曹丕做出要深入击刺的姿势，邓展就向曹丕的中部袭 来，不料，曹丕却敏捷地向后一撤闪过，举臂一挥，正中邓展的额 头，大家都惊叹不已。（曹丕《典论·自序》） 蜀国的刘备，武艺虽没有他的五虎将军那样高超，一副双剑却也 用得相当精熟。吴国的孙权于建安二十三年（218年）的一次打猎中， 骑的马被老虎咬伤，勇武的孙权，毫无惧色，掷出双戟将虎杀死。 （《三国志·吴书·吴主传》）

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