浙江绍 兴人。字仲溪，号芸台，1917年毕业 于北京大学。1921年起先后在南开 中学、南开大学任教。1927年到北 京，在北京大学、师范大学等校任 教。1933年任北平大学女子文理学 院院长。七七事变后，投身抗日救亡 运动，参加编辑《风雨》周刊，主编 《经世》战时特刊。1940年任延安中 央研究院副院兼历史研究室主 任。建国后历任中国科学院近代史 研究所所长、中国史学会副会长、中 国科学院哲学社会科学学部委员等 职。生平致力于中国的马克思主义 史学建设。著有《文心雕龙讲疏》、 《群经概论》、《正史考略八《文心 雕龙注》、《中国通史简篇》三编四 册八《中国近代史》(上册)等。-十世纪二十年 代欷起的反对帝国主义利用基督教 对中国进行文化侵略的爱国运动922年3月中国社会主义青年团在 上海组织了好基督教学生同盟”， 发起“非基督运动”，推动青年和广 大群众反对帝国主义利用宗教侵略 中国。随后,北京等地纷起响应. 1924年8月中国共产党在上海重新 组织“非基督教大同盟”，并于《民国 报》副刊《觉悟》山版《非基督特刊》，以指导和联络各地的非基督教运 动。运动迅速扩展到国内外,前后持 续了六、七个月之久，以北宋程飘为代表 的学派。因颍号明道，故名。学说本 于孟子，亦吸收道家庄子和佛教禅 宗思想，以“理”为宇宙本原，又以人 心之“仁”为“理”的体现。与其弟程 颐论天理有某些不同倾向，为后来 陆九渊、王守仁开启了心学之源。主 要人物有其弟子杨时、谢良佐、侯仲 良、刘安礼等，

清末在中国思想界 出现的一股“复兴古学”的社会思 湖。以1905年2月《国粹学报》的创刊 为标志。国粹派主要是资产阶级革 命派阵营中某些人士，企图利用保 存国粹的口号，来激动"种姓"，号召 排满光复。把“国学”与“君学”区别 开来，进行某种程度民主共和的宣 传。作为西方文艺复兴的模仿者，他 们试图从古代文化中发掘某些为中 国近代化所需要的东西。以近代资 产阶级的治学方法来整理“国学”， 在改变学风方面起过积极的作用 但强调因袭封建文化，笼统宣扬保 存国粹，把中国古代文化作为中国 立国的精神支柱，带有浓厚的封建 复古色彩。《国粹学报》的不少篇幅， 充塞了笃守旧说的内容与食古不化 的文字，引起了清末一些封建官僚、 旧派人士和改良派的共鸣。随着辛 亥革命的失败和许多革命党人的颓 唐蜕化，逐渐退化为保守复古的势 力，终至日益与社会上的尊孔读经 思潮合流。二十世纪二十年 代形成的学术派别。因其标榜“国家 主义”，反对阶级斗争和新民主主义 革命，故名。又因其创办《醒狮》周 报，亦称“醒狮派”。代表人物为曾 琦、李璜、左舜生、余家菊等。1923年 11月间，曾、李等在法国成立“中国 青年党”，理论上推崇德国费希特、 意大利嘉富尔的国家主义，政治上 反对孙中山的三民主义。宣称「国 家主义主张物心并重”，以为社会构 成的要素有物质与心理两种，两种 要素在社会生活上是同时并在的。近代严复对生存自然 选择的译语。严复在介 绍达尔文《物种原始》一书时,概括 其意为物竟、天择丁物竞者,物争自 存也；天择者，存其宜种也”(《原 强》九用于表达生物进化的基本规 律，同时又把这一规律引入人类社 会领域，认为它同样适用于“政教”、 “群理”，用以作为变法维新、救亡图 存的理论根据J此说宣传了斯宾塞 的社会达尔文主义，但在当时思想 界曾起过启蒙开新的积极作用。

以北宋尹煌为代表 的学派。因人称惇为和靖先生，故 名。为洛学中最为晚出的一个学派贯穿于中国传统 哲学始终的思想。黄宗羲曾认为宋 代程颐最早有‘知行合一之言勺但 作为一个认识论命题是由明代王守 仁提出的。他认为,知”和“行”是统 一的，反对宋儒“知先行后”的见解。 他明确说明了知行的统一关系知 是行的主意，行是知的功夫,知是行 之始，行是知之成认为学者必须 “知行并世”。所谓“知”，即致吾心之 良知；所谓行，即致良知于事事物 物;知行合一的本体即是“致良知”， 这是一种唯心主义的认识论。但作 为道德修养的层面，“知行合一”学 说仍包含着积极意义与合理性。是 中国古代哲学家有关知行问题的较 好总结。 古代蚓一神新行 观。语出《左传.昭公十年》:“非知 之实难，将在行之「又伪,《古文尚 书-说命中凡“非知之艰,;行之惟 艰。”认为了解一件事情并不难,难 在付诸行动。其中含有度对知与行 脱节的观点。中山对知行关系 的概括。与古代流传下来的守知易行 难”的观点粕对。在衍伯颦所作《孙 文学说》中作予系统阐述。自称为破 除“知之非艰，行之惟艰”我一革命 “心理之大敌”而提出；,批判了当时 革命党人在革命面前惧怕时喻退 缩思想但在知行关系上又认为可 以“分知分行”，并将其发展过程机 械划分为“不知而行、“行而后知”， “知而后行”三阶段,, 受到揪而上学 的影响。辽宁辽 阳人。初茗毓玺,字道庵，后改静庵。 1913年入北京大学国文系;1916年 毕业后回东北，先后执教于奉天省 立第一中学堂、沈阳文学专门孽校。 1925年起，进政界。九一八事变 后，曾屈身先后任伪满奉天公署参事官、奉天省图书馆前馆长等伪职。 1935年摆脱日伪统治从日本乘轮抵 上海，转赴南京任中央大学历史系 教授。1947年任国史馆纂修、国史馆 驻平办事处主任，兼任东北大学史 学系教授。建国后任北京大学文科 研究所研究员。致力于东北地方史 的研究，著有《辽东文献征略》、《奉 天通志》.《东北通史》、《中国史学 史》等。亦称整学一吕学。 以南宋吕祖谦为代表的学派。因吕 祖谦为婺州金华（今属浙江）人，故 名。属浙东学派之一令此派特点是 较多地带有调和理学向部朱熹、陆 九渊京间的矛盾的折衷色彩。实 际偏重于陆氏“心学”。其学说不 名一师，不私一说，受佛珍照较 深（以儒学为宗，但又较博杂。接受 永嘉学派的唯物主义观点及“务实” 学风，提倡经世致用,特别注重对上 下古今的历史和文献的研究。主要 人物有吕祖俭、吕祖泰等。

战国畴代一个重要的思 想政治派别。《汉书・艺文志》列为 “九流”之一。前期法家以李悝、商 鞅、慎到、申不害等人为代表。集先 秦法家思想之大成者是韩非。商鞅 重“法乙 申不害重“术”，慎到重 "势”，韩非对前期法家的理论加以 综合，,辩证地说明了 “法”、“术工 “势”三者之间的有机联系。法家要 求巩固封建土地私有制，建立统一 的君主专制国家。提出重农抑工商 的观点，厉行严刑峻法，监察官吏职 守。法家的思想政治学说，适应了由 一矿工套丽看；… 诸侯割据向中央集权的封建制国家 过渡的历史需要，为封建专制政治， 提供了理论基础。法家主要著作有 《商君书》和《韩非子》等，对以后法 学思想的发展影响甚大.以明哲学家薛詹为 代表的学派。因瑁为河东（今山西一 带）人,故名。恪守周敦颐和二程之 学。修己教人,以复性为宗。认为： “理只在气中，决不可分先后“天 下无无气之理，亦无无理之气」其 学对后世有相当影响。古代儒家对于《周 易》和《尚书・洪范》来源•的传・说。 《易系辞》上「河出图,洛出书，圣 大则之传说伏，有龙马从黄 河出现，背负“河图、有神龟从洛水 出现，背负“洛书”。伏羲据此“图”、 “书"画成"八卦”。北宋陈技所说 “河图”“洛书”，以黑白点代表阴阳。 经学中的东汉郑玄学 派。郑玄以古文经学为主，吸收今 文经学，遍注群经，破除家法传统， 广采众说，汇集汉代经学的大成， 基本上结束了今文、古文之争。这 种融汇今文、古文的经学，世称“郑 学”，又称“后郑”，以别于郑兴、郑 众父子。其代表人物还有孙炎等。 从魏晋至隋唐，流传甚广。清代乾 嘉学派提倡汉学，对郑学颠多发 挥。南宋历 史学家。字渔仲。兴化军莆田（今 属福建）人。年青时不应科举。居夹 源山，谢绝人事。抱负远大，刻苦 读书二、三十年，时人称夹漂先生。 游名山大川，搜奇访古遇藏书家 必借住，读尽而去。学识渊博，对 经学、礼乐、天文、地理、文字、 虫鱼草才:等都有研究。中年后，因 恐身后著作失传，屡次上书朝庭。 绍兴二十八年得高宗召见， .任右迪功郎、祀兵部架阁。旋为御 史叶义问所劾，改监潭州南岳庙。网 罗群籍，贯穿历代，撰成《逋志》，亍 :绍兴三十一进献「援枢密 院编修，旋又遭弹劾。翌年郁郁而 殂年五十九。提倡通史，反对断 代史，主张修史必求会通之义，以 极古今之变。著作甚多，达八十余 •，但大多已散佚，除《通志》外， ，尚荐《夹冻遗稿》、《尔雅注》、《诗辨 妄》。

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