武术的健身养生与中国的传统文化一直有着千丝万缕的联系。有观点认 为，健身养生其实就是武术的一种社会功用。这种观点是很有道理的，也是 具有科学依据的。

武术作为一种健身手段，强健体魄、延年益寿自然成为其本质。武术健 身养生和中国传统的导引养生术，也就是我们通常所指的气功，也有着密切 的关系。这种密切关系体现在武术与气功同样讲究调息运气，同样讲究内外 兼修，既注重筋骨的锻炼，又强调心、神、意、气的结合；另外也体现在武 术的理论与导引养生功理论有着许多的相同之处。本章重点从武术与健身、 养心等方面，介绍武术运动对于人体养生的重要意义。

第一节 式 武术与养生

养生就是根据生命活动发展的规律，采取能够保护生命、保养身体、增 进健康、减少疾病、延年益寿的方法和手段而进行的自我保健方法。所谓 养，就是供养、保养、调养、护养之意；所谓生，就是生命、性命之意。

一、武术与养生的相通之处

养生是中国传统的保健身心的一门学问，旨在通过各种手段和方法来摄 养身心，以期身心健康、延年益寿。中国传统养生理论和方法是建立在传统 文化的基础之上，以哲学的“气一元论”和“阴阳五行学说”等为指导，以 精气神论、经络学说为其理论基础，并融导引、气功、武术等各种身心炼养 术为一体，构成的传统养生体系。中国古代人认为，气是宇宙万物的本质和 基础，也是生命的本原。天地元气是人寿天强弱之本，“人禀元气于天，各 受寿天之命，以立长短之形”（汉•王充《论衡》）。气是生命的本质基础， 也是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行，人体内阴阳 二气的平衡与和谐是健康状态的基本表现，也是健康长寿和古代养生的基本 要求。

重视阳阳平衡

阴阳是中国传统哲学的核心范畴，阴阳平衡、中和是历代医家、养生家 推崇的养生保健总原则。“能以中和养其身者，其寿极命”（《春秋繁露•循 天之道》）。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础，一旦平衡被 打破，健康也就被破坏了。《素问-生气通天论》中说：“阴平阳秘，精神乃 治；阴阳离决，精气乃绝。”阴阳平衡即“和二“和”是指在动态中把握平 衡，进而实现中和的健康状态。

传统武术养生是以阴阳作为理论构架的，把阴阳作为“道”来认识, “手战之道，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”（《吴越春秋•勾践阴谋外 传》）。阴阳变化是拳道的规律，“若不明阴阳，则无变化之妙”（拳经拳法备 要•二则》）。阴阳变化是太极拳等养生拳的基本原理，“太极行功，功在调 和阴阳”，“在动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理”。阴平阳 秘是武术养生家追求的最佳状态，武术内功锻炼，就是采用不同的手段和方 法，促使人体内部阴阳平衡、调和，健康长寿。

注重动静结合

古代养生学主张通过动静结合、内外结合、炼养结合、形神结合的各种 方法，实现阴阳元气和体内精气神的平衡充盈。因而其手段方法也就不是那 种激烈的运动和比赛，而是重视精气神形的炼养。在具体炼养方法上，则遵 循经络原理。养生就是通过武术、导引、气功等各种方法，来调通经络，流 畅气血，协调阴阳，从而达到提高机体健康水平的功效。

我国古代名医华佗独创的五禽戏，就是模仿几种动物的动作，来达到养 生效果c历代武术家们一方面将武功和导引功分而兼习；另一方面又将导引 功融摄于武术，改造成武术独特的功法体系。武术从导引术中得到启迪，吸 收了导引术的理论与动作，并根据自身的攻防特点，将其改造成仿生性或象 形的拳法套式与动作。如形意拳之十二形、少林五拳（龙拳、虎拳、蛇拳、 豹拳、鹤拳）及象形拳类等。武术不仅从形体动作上吸收了导引术式；而且 将导引吐纳行气融摄于武术锻炼之中，讲究“以意领气”“以气运身”“内气 外力”“内意外劲”“内神外形”，形成具有特色的武术练法。导引术势讲究 柔、缓、松、和的动作原则，融摄于武术之中后，使某些拳术发生了变化。 从戚继光著《纪效新书》中所载三十二式长拳到陈王廷创编陈式太极拳，由 刚劲发力动作的陈式太极拳演化为柔和缓慢的杨式、吴式、孙式等太极拳， 从中就可以看到其演变的痕迹。武术与导引术的融合，使武术由较原始的单 纯搏击术跃升发展为融技击、养生、健身等功能为一体的武术文化。

武术气功是武术功法体系的重要内容。《少林拳术秘诀》首篇即为《气 功阐微》，强调练武“要以气功为始终之则”，并指出：“气功之说要有二： 一养气，二练气。” “练气之学，以运使为效，以呼吸为功「“武术气法”是 拳家在长期体验呼吸与攻防动作配合、呼吸与蓄发劲力配合的过程中，总结 出以气助势、以气催力的呼吸方法。武术的这种以发劲力为主的气法与道家 气功、医疗气功等有区别，它将传统的养气炼气之术向运气使气方向发展， 使道家气功、医疗气功单纯养生转向重点提高自卫防身的能力。

武术养气炼气方法很多，如清-英乃周《黄氏武技书》中的《中气论》 《过气论》《行气论》《养生论》等。武术养气炼气皆不外通过静心平息，存 养气息，以求全身内气凝聚充盈于丹田。如太极拳的“气沉丹田”，形意拳 的“聚气于丹田”，少林拳的“气贯丹田”等。将养气炼气法融入站桩的 “桩功”练习，以意识引导气息并配合劲力聚蓄、运转、爆发的劲力练习等， 是各家各派气功练法的基本形式。武术的马步桩、浑元桩、三体式桩等被视 为气功静功；峨眉十二桩，以及太极拳、形意拳、八卦掌等内功拳，被称为 气功的动功，称为养生拳术；武术硬功与气功融摄而成的硬气功的一些简易 功法，被称为强壮功。

实行内外兼修

中国传统的精气神论、经络原理融摄于武术之中，构成武术理论的内 涵，并发展成为“内炼精气神，外炼筋骨皮”“内外兼修”“形神合一”的武 术炼养理论。武术养生重视内炼精气，导引形体，讲究动静结合、内外结 合、炼养结合、形神结合，使武术由技击之术的单一功能向养生之术、健身 之术、修身之术演化，形成具有健身功能含义的融技击与养生为一体的活 动，成为中国武术文化的重要组成部分。

养生健身是武术的价值功能之一。人们习武练武，不仅是获得一种自卫 防身的手段与方法，也是为了健身强体、延年益寿。武术在其发展中受到了 中国传统养生文化的极大影响，传统养生理论和方法与武术相互融摄，形成 了武术的炼养观。在传统武术理论中，“气”占有重要地位，“气”被视为武 术的本根，武术的种种外在形态和神韵，均是“气”的演化与体现。“武之 主于气也”(清-宋茂源《英乃周二十四气拳谱序》)。修炼武术，将人作为 一个整体，认为人是小宇宙，天地自然是一个大宇宙，人与宇宙自然是同构 的C在练功实践中以攻防动作为结构，以刚柔、动静、虚实、开合等为运动 规律，以人身小天地来体察、探索自然大世界之究竟，在物我交融的拳械运 动中实现人体自我身心内外的和谐与统一、人与自然的和谐统一。武术养生 和现在的很多健身方法不一样，它更注重的是内部调养，从内到外地让身体 散发出生机。

习武延年益寿

河南省社会科学院文学研究所王广西( 1941—2008)研究员曾就习 武之人的寿命做过统计研究，认为一般人都认为练武能延年益寿，这个观 点是有道理的。他曾对18世纪以来的50位著名拳师做了一个统计，在统 计过程中，剔除了那些非正常死亡者，如王正谊( 1854—1900)、霍元甲 (1857—1909 )、妙兴(1876—1934 )等。王正谊(大刀王五)死于八国联 军之投，霍元甲被日本浪人所害，妙兴卒于战阵。发现他们的平均寿命为 74岁，高于目前的全国平均寿命。在这50人中，有2人超过100岁，寿 命最长的是河南心意门的马梅虎(1805—1924 ),活了 119岁，其次是太极 名家吴图南(1885—1989),活了 104岁，另有5人寿命为90—99岁。

陆草先生也曾说过，心意拳大师的平均寿命“高于目前的全国平均寿 命”，这个“目前”，所指的应是作者所处的20世纪90年代(《中国武术》 1996年8月第1版)。从陆草的文章中可以看出，练心意拳的大师的平均寿 命比他们同年代的人均寿命要高得多。另外，再让我们看一看以下这些心意 拳系的大师们的年龄就更有说服力：

戴龙帮(1713—1802), 89 岁

戴文熊(1769—1861 ), 92 岁

戴良栋( 1934—1915), 81 岁

李洛能(1803—1888), 85 岁

车毅斋( 1833—1914), 81 岁

布学宽(1882—1971), 90 岁

宋明( 1885—1979), 94 岁

买壮图(1779—1877 ), 98 岁

丁兆祥(1835—1932 ), 97 岁

尚学礼(1865—1939), 74 岁

卢嵩高(1873—1963), 90 岁

宋国宾(1885—1960 ), 75 岁

马承智(1888—1974), 86 岁

丁克重(1888—1974), 86 岁

郭汉之(1881—1980), 99 岁

吕瑞芳(1908—1999), 91 岁

从上可见，这些心意拳大师最小年龄寿命74岁，最大年龄寿命99岁， 平均寿命88岁，明显高于当时社会人群的平均寿命。

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