心意六合拳的马义志老先生，虽然年过六旬，依然精神矍铢，口齿清 晰，身手敏捷。他坦言自己健康的体魄主要是因为每天都练拳。他认为生命 在于运动，而且是身心运动。运动一定要有度，小于“度”则达不到目的, 大于“度”则有伤身体。不少国家级运动员退役后都是一身伤病，那就是因 为他们的运动大大超过了人体能承受的“度二变成了身心过度“劳动”。习 武之人也不是人人都长寿，有些人就是不懂“练、养、用”合一的原则，一 味地“练、用”而不“养二当精力耗竭后身体就会走向健康的反面。当然 除“心意拳”以外的内家拳（比如太极拳）等都有养生的作用，关键是看练 功者是不是懂得“养，习武练拳不“养二不”强元固本二就等于盖楼房 不打地基，肯定不行。这就说明一个关键性的问题，习武要“致中和”。

现代医学佐证

我们从现代医学的角度来看，武术运动在增强体质方面所具有的特殊作 用是与武术运动本身的特点密切相关的。科学地进行武术锻炼，具有显著的 健身强体功效。

武术锻炼可以加强身体各部肌肉、各关节韧带的功能。武术的基本功本 身对练习者要求比较高，一般包括桩功、腿功、腰功和臂功。其中，压腿、 踢腿、甩腰、翻要、压肩、抡臂及各种步型、平衡、跳跃、翻滚等动作能够 有效提高肌肉的力量和韧带的柔韧性，加大关节的活动范围和幅度，提高身 体素质。研究表明，参加武术锻炼者背肌、腹肌、腿肌力量比未参加训练的 人有明显提高。武术锻炼也促进了其他技能的提高，如能提高运动员的田 径、舞蹈等比赛的成绩。通过武术锻炼，可以提高视力，有的还消除了失眠 的现象，对于提高学习和工作效率大有好处。

武术锻炼可以改善呼吸系统的功能。武术很重视对呼吸的要求，在练习 中要求做到“起吸落呼，开吸合呼，以气助力”，这些要求完全符合呼吸运 动的规律。武术套路中，一套初级拳打下来，要恢复平静呼吸需8—9分钟, 相当于5000米跑的强度。在运动过程中，我们的肺活量无形中得到锻炼, 使肺活量增大。肺活量的增大，说明我们的肺组织弹性增大，能够呼出更多 的废气，吸入更多的新鲜空气。

武术锻炼可以提高心血管的功能。套路是武术的最高表现形式，一个套 路多则60几个动作，少则也有40几个动作组成。打完一整套，内脏器官 要承受很大的运动量，脉搏增至175次/分。要知道，我们平静时的正常脉 搏，普通人一般约为75次/分，而优秀的运动员甚至只有50几次/分。这 说明学练武术对心血管系统的影响是十分明显的。

武术锻炼可以增强消化系统的功能。练习武术可以增强胃肠的蠕动能 力，增加消化液的分泌，改善消化吸收功能。同时，还可使肝脏功能得到改 善和提高。

武术锻炼可以调节神经系统的功能。武术锻炼的过程，就是神经系统和 组织之间充分协调的过程，对神经系统是一种良性刺激。能提高神经系统的 调节能力，促使机体快速适应外界环境的变化，以与外界环境保持和谐统 一；能够消除大脑疲劳，提高学习、工作效率；还能让大脑皮层神经活动变 得更加均衡，灵活性逐步提高，从而使精力充沛，动作敏捷，延缓大脑和全 身心的衰老。

总之，武术锻炼者通过关节活动、肌肉肌腱伸缩，引起体内各脏器的揉 动、挤压，以达到按摩的作用，从而使神经调节能力增强，心肺得到锻炼， 肠胃吸收改善，身体素质提高，抵御疾病能力加强，达到强身健体的目的。

二、武术养生的原则

科学的养生之道就是遵循生命活动的基本规律，利用科学的养生保健方 法去积极主动地保护生命和保养身体，使人更健康、更长寿。那么，武术养 生的原则有以下几点。

动静结合：要求做到动功与静功结合，静中有动，动中有静。

练养相兼：指锻炼与合理修养并重，不能一味注重训练强度，不管身体 状况，不顾休息，这样就与养生的目的背道而驰；尤其是体弱者，更应注意 量力而行，循序渐进。

循序渐进：运动养生是通过锻炼以达到健身的目的，因此，要注意掌握 运动量的大小。运动量太小则达不到锻炼目的，起不到健身作用；太大则超 过了机体耐受的限度，反而会使身体因过劳而受损。操之过急，往往欲速而 不达。

持之以恒：锻炼身体并非一朝一夕的事，要经常而不间断。只有持之以 恒、坚持不懈，才能收到健身效果，三天打鱼两天晒网是不会达到锻炼目的 的。运动养生不仅是身体的锻炼，也是意志和毅力的锻炼。

第二节 等 武术与养心

养生（身）是注重身体方面的修养，养心（性）则是关注精神层面上修 养。但是，二者也有着十分密切的联系，在现实的养生活动中二者结合紧 密，特别是在武术养生中更不好将其截然分开。所以，读者可以把上一节 《武术和养生》与本节《武术与养心》结合起来阅读，以便更能窥其全貌。

古时所谓的“武术心法”，是武术传承的“密法”和“绝技”；而当今则 是经过科学论证的一种“心理训练”。武术所谓的“心二 是指人的思维器官 及其产生的思想、意识、意念，精神等，也就是所谓的“心思”“心意”“心 神”等。

一、形神共养

中国武术继承了 “形神共养”或“性命双修”思想，并在此基础上形成 “内练精气神，外练筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。因为形是神 的载体，形不存在，神就散失；神是形的生命支撑，神散则体亡。精气神被 称为人体三宝。精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基 础；气是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命活动的一切功能和能量 形式；神是人的精神、意识、思维活动，以及脏腑、精气、血液、津液的外 在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方 面至关重要的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全， 神全则身健”（明•张景岳《类经・摄生类》）。

中国武术十分强调“形为神之本，神为形之用”。形是外相，神是主宰。 武术的手眼身法、形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是内在物质 “气”或“神”的外化。“拳谚”日：“打一拳，心一动，心动，气随，神迷， 归于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，达于手J武术的劲道是靠“以意领气， 以气催力”来实现的，这种运气化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术 独特的形神兼备的炼养法。

在具体方法上，一是通过形体运动来炼形养神。“动以养形”，“外练以 养形为先”（清-妾乃周《装氏武技书》卷二）。“形以寓气，气以催形，形 合者气自利工 以其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流通气血。二 是内炼以养神为主，由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务，并将 传统养生的“守一”“存想” “吐纳”“行气”等融入武术体系中，以此来养 心调神，修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。清代武禹襄《太 极拳解》说“身虽动，心贵静”，“先在心，后在身”。陈鑫（ 1849-1929） 《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”，“运用在心，此是真诀，形意拳 以“心与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注意“神”的炼养。

二、内功养生

内功即以炼内为主，注重意念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机 能锻炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内 炼、内修、内丹、内动、内家拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常 见于中国传统武术和导引、气功等文献中。

内功养生的要旨是通过呼吸吐纳、存思意守、肢体运动等方法来调养神 气，从而达到养生健身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安 静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子 珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤J内养是养生的主旨。

内功的方式方法，最早见于先秦时期。如《庄子・刻意》所载“吹呼 吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法;《荀子•修身》提及之“治气养生” 法被认为是公元前38。年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后 内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同 契》主张内行气与外丹合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马 承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引 行气已形成众多的技术方法，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建 立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了 基础。

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