一、武术的美学思想

（一）体育范畴的“武舞”与乐

体育范畴的“武舞”被视为武术套路、器械对练的雏形，是以身 体、精神兼修为要旨，提高军事技能为目的。早在夏、商、西周“乐 舞”教育中“小舞”的后3种（旄舞、干舞、人舞）基本上属于体育范畴 的武舞。通过这样大型的“武舞”活动，达到强身健体，“行列得正，进 退得齐”的境界。据《韩非子》记载：“乃修教三年，执干戚舞，有苗 乃服。”说的是大禹曾率兵苦练3年，以高超的套路表演征服了苗氏。 这种演练形式既是“武舞”者自身技能、技巧的再现，也为人们提供了 “乐”的素材。据史料记载，先秦时期体育范畴的武舞：一种是“万 舞”。《左传•庄公二十八年》中记载万舞为：“先君以是舞也，习戎备 也。”显然是指当时的军事训练手段。另一种是“象舞”。《诗经・周 颂》有“象，用兵刺仗之舞”，这种“象”既可单人舞练，也可集体舞 练，是用以训练士兵、鼓舞斗志、争取胜利的一种手段。在当时还将 象舞纳入教育体系之中，《礼记•内则》有“成童舞‘象’，学射御”，通 过象舞达到锻炼身体、提高军事技能的目的。还有一种是“大武舞”。 它是周武王为庆贺灭纣成功而作，全舞分6段，用以表现武王伐纣胜利 的全过程。参与者共64人，舞者举干扬威，顿足蹋地，将手中兵器向 四方击刺4次，以再现战争之状。随着武舞的发展，出现了“目观为 美，耳闻之乐”的认识，这是美感的飞跃。（二）文艺范畴的“武舞”与乐文艺范畴的“武舞”多指宫廷里以音乐伴奏下的助兴活动。在古籍 中多有记载，《孔子家录》有“授戚而舞”，可谓斧术的套路演练。《史记・项羽本纪》中的“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑 舞”。这件事除了它的政治目的外，还可说明两个问题：一是剑舞已用 于宴会间的娱乐助兴；二是剑术已经有套路独立作舞了。到了汉、 晋，武术套路有了较大发展，在《史记》《吴书》《通典》等史书中 均可发现很多关于“剑舞”“戟舞”“走戟”“飞叉”的记载。到了隋唐以 后，武舞表演更加盛行。诗人李白《从行军》中有“笛奏梅花曲，刀开 明月环”的诗句，说明刀术有时也在音乐伴奏下，以套路形式舞练。《藏书・吴道子传》中说裴旻“驰马舞剑，激昂顿挫，雄杰奇伟，观者 数千百人”。《庄子・说剑》有“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余 人，日夜相击于前”的记载，说明赵文王以搏击取乐。在《梦粱录》《东京梦华录》等史籍中多见记载。可见，武术在唐代已被列入艺术 范畴，供人观赏。两种范畴的“武舞”都是“乐”的外部表现形式，通过“武舞”，人们 “耳目聪明，血气和平”。可见，“武舞”是一种欣赏艺术，是欢乐的象 征，是武术美学思想的主要表现形式。（三）“圆”是武术美学思想的核心价值古希腊的毕达哥拉斯学派认为：“一切立体图形中最美的是球形， 一切平面图形中最美的是圆形。”而在动态中以圆的形式出现仍是最美 的。圆形无论是静止还是动态的，都比其他形体包含有最大的空间和 最多的容量，具有均衡、和谐、完善等许多美的特征。圆弧是圆的部分，美的曲线即由圆弧构成，而人体便是曲线美的极致。武术运动正 是通过人体不断地变化而体现出多种美学素材。从武术的产生、发展 至今，处处带有“圆”的痕迹。就少林拳而言，它的创始与佛教有着不 解之缘，如坐禅入道、戒律互补，“圆”的应用对“大乘派”佛教有着特 殊贡献，其中“圆”字是佛教各派僧侣和佛经中表达多种美感的专用词 汇，常用的有圆满、圆通、圆融、圆遍、圆光、圆因、圆果等。在少 林七十二武艺中，各武技均要求“圆满”，也就是针对套路结构严谨， 攻防技术合理，起伏转折、动静、虚实恰到好处而言的。少林拳械的 演练要求发力顺达通融旋劲，躲闪圆灵多变，技击“滚出滚入”“曲而不 曲、直而不直”，这些都说明“圆美学”的渗透。太极拳的产生开创了 “圆”的新世界。18世纪末，王宗岳用《周子全书》中阴阳太极哲理解 释拳义，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。《太极拳 论》认为，阴阳思想，既是世界观，又是审美观、伦理观，“圆”的思 想贯穿太极拳的全过程。太极图是圆的，太极拳运动路线又多是平面 或空间的小圆、大圆、立圆、斜圆、椭圆、半圆、弧圆、螺旋形，其 动作又要环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直、角、 滞、硬。能大圈归于小圈，小圈归于无圈者常以“螺纹”“滚珠”“车轮” 喻之，惟妙惟肖，圆活之趣。推手同样以圆形不断变化，实现听、 问、化、发劲。《立体几何学》认为，一旦外力作用于圆球上，由于 圆球的滚动，外力会顺切线平滑通过，而借力、发力。推手同样讲究 “曲中求直，蓄而后发”，这些完全符合宇宙实无始终、大化迁流、天 地相继、时空无限不绝的规律。圆的运动不仅在拳术中，在器械中表现得也十分突出，如枪棍的 大圆与平圆、刀剑的斜圆与立圆，都是武术完美艺术思想的再现。根 据不同的拳种和器械，一般分为大、中、小三圆。在练功程序上， 练大圆，后练收缩，即中圆；再求紧凑，即练小圆。小圆即无圆， 是说从外形上看圆的运动不是很明显，其运转在气，变化在骨， 在神，故小圆也为上乘功的运用，是武术美学思想的真正内涵。圆也普遍运用于技击上。武术有讲究硬接硬打的，但“四两拨千 斤”就是以圆化掉对方攻来之力，旋转出拳以此借力、发力，可蓄发出 更大的力量。武术界有“对方打来身如球，拧走转换莫停留”。这个圆 是立体的圆，要求身体如圆球般圆滑滚转，使对手难以准确寻找到击 打的位置。一些拳师常讲“以步法打人”。怎样以步法打人呢？形意拳 要求“进步退步如球之无端，又进又退如球之相连”；八卦掌要求“势势 相连，环环相扣”“如机轮之循环无间也”；太极拳《乱环诀》则称： “乱环法术最难通，上下随合妙无穷，陷敌深入乱环内，四两千斤着法 成”。步法打人，实际是步法灵活胜人也。而这灵活，却离不开圆。武术讲究一招一式，势正神圆，势正招圆。神圆是指精神状态的 完美，招圆是指技术的和谐圆润，两者的统一将是武术美学高度的升 华。（四）“和谐”是武术美学思想的本质特征和谐是指事物或现象各方面的配合协调一致，是一个从对立到统 一的过程，是事物或现象发展的一种美好状态。它在武术运动中是指 所有组成部分的有机联系，通过联系再现合乎规律的美学思想本源。 和谐是中国古代体育美学的理想，“和”字最早出现在金文当中，并成 为中国古代美学中的一个重要范畴。和谐体现的是中华文化兼容和博爱的精神，与西方崇尚的物竞天 择、弱肉强食和改造自然、征服自然、与自然相对立的“达尔文主义” 截然不同。和谐思想由人与自然的和谐、人与人的和谐、个人身心的 和谐、人与社会的和谐、不同文明间的和谐五个方面构成，“和谐”的 审美理想，表现在武术美学思想中，就是人生命的和谐，即动静结 合、神形兼备、内修外炼、刚柔相济、阴阳互补，意、气、体三者达 到统一。我国最早对艺术实践经验进行概括的古代美学思想家史伯指出： “美就是和谐，和谐就是美。”古希腊唯物主义美学家赫拉克利特在论 述美学思想时指出：“美在于和谐，和谐在于对立统一。”对立统一的 事物源于社会实践，古代社会的各种实践活动是武术产生的沃土，其 美学思想是对立统一事物的客观反映。武术中对立和谐统一的美比社 会客观实践所反映的美更全面、更典型、更生动、更具体，主要表现 在两个方面。.矛盾对立的统一性西周至春秋末年被认为是我国美学思想的启蒙时期，它与阴阳五 行哲学思想的发展有着密切的关系。武术的美学思想也正是沿着阴阳 总纲变化发展的，仔细观察任何一种拳械套路，在由起势到收势的整 个节奏上，无不包含着阴阳、动静、虚实、刚柔、攻防、进退、快 慢、张弛、轻重、缓急、密疏、广狭、长短、逆顺、收放、伸缩、上 下、远近、高低、前后、左右、大小等矛盾的对立统一。

浏览2次