再从一套拳的表现来看，除了具备鲜明的节奏外，还必须符合它 的完整性和技击性，如蛇拳，以蛇的“曲仰自如之态，左顾右盼之意” 等动态特点创编而成。从青蛇惊醒、出洞、游行、觅食到“神蛇练月” “风蛇绕树”“玄蛇磐石”“螣蛇起雾”“白蛇吐信”等数十个动作一气呵 成，其刚柔相济、快慢有别、动静兼顾，再加上蛇拳的手法、拳法， 配合各种步型、掌型以及富有表现力的眼神，其演练形象逼真，引人 入胜。多年来，竞技武术倡导集体项目，由于可以配乐，更增加了演练 的节奏感。无论是徒手还是各类器械的表演，都给人耳目一新的感 觉。时而单练、时而对练，时而组合、时而集体，动作整齐划一，难 度高潮迭起，内容编排推陈出新，主题紧扣观众心弦，令人拍手叫 绝。（四）神韵美武术的神韵之美是集姿势美、劲力美、节奏美、内容美、意蕴美 为一身的由内而外所体现出的一种美学特征。所谓神韵，即精神韵 致。神是指生命的象征，如神采奕奕、神采飞扬，若体现在武术方面 将是“意发于心，神传于眼”，意气不断，富于韵味。韵是指和谐的生 命节奏，如气韵有声、神韵有致等，体现在武术方面应为“形断意连， 势断气连”，灵活多变，富于节奏。武术的神韵美是一种很难用语言表述的状态，可谓“不可言喻之 妙”，但它又实实在在体现在套路的演练之中。根据多年从事武术教学 和训练工作的经验和实际感受，可以将武术的“神韵美”概括为眼神变 化、意境悠长、富于节奏。眼神变化。第一步要求：眼随手动，神聚于眼。长拳技法要求达 到“拳如流星，眼似电”，表明拳法敏捷快速，眼法机智敏锐，并从敏 锐的目光中彰显灵动的神态。形意拳有“心要正，眼要精，手足齐到定 要赢”，八卦掌的“心是帅，眼为锋”，强调的都是手动眼随，手眼配合 协调一致。第二步要求：心动形随，眼随势变。除了眼随手动以外， 还应该随着动作和势式的变化而变化，所谓“左顾右盼、上瞻下视、前 观后眸、远眺近睽、正睹旁睐”等眼法都是从实战中总结出来的“眼观 六路”，体现了眼法的多变性。第三步要求：目随势注，神传于眼。主 要是指静止性动作其延伸向前凝视的状态，目光中显现出“伺机而 动”、静中含动的意向。“用志不分乃凝于神”，体现的是“注目”和“凝 视”。外国人与中国人习武的最大差别就在于眼神的不同，其眼神中渗 透着观念、思维、价值、性格、习俗和审美的区别，实质就是文化的 差别。“眼无神，拳无魂”便是也。意境悠长。意境是一种美的境界，是情景交融、以实生虚的状 态，能引起联想，耐人寻味。古老的中国“有美而无学”，由此出现了 “天地有大美而不言”的状况，无论如何，美的意境是久远的。《吴越 春秋•勾践阴谋外传》中关于越女论剑一段记述有“其道甚微而易，其 意甚幽而深”一句。其中的“意”便是指“意境”。套路按一定的价值取向 和审美需要，将具有攻防意义的技击动作进行艺术加工，和演练者、 创编者的情感、精神融合一致，在似像非像中达到情景交融、神形交 融。著名武术大师蔡龙云认为，好的套路演练时要将自己“置于一个战 斗的场合”，才会气韵生动，气势如虹，气质贯一，表现一种英武不 屈、坚韧不拔的斗志和气概，再现战斗的艺术意境，既是恢宏的又是 蕴藉的，既是飞动的又是沉实的。套路的出现使武术有了更深厚的文 化意蕴，并具有了更多的艺术元素。富于节奏。具体体现在套路演练中的对立统一变化规律。谈武术 的神韵美，必然涉及武术的艺术化与艺术性现象。随着武术功能的相 对转换，武术的艺术化倾向也在加剧，若从武术发展历史来看，不同 时期的“武舞”是含有相对的艺术化因素的，其中追求美感、助兴、娱 乐、玩味等都属于这个范畴。但自春秋战国以后，武术更多的是它的 战争实用性，到了宋朝以后出现了“花法”等套子，可谓“中看不中用” “左右周旋，满地开花”的形式，并受到明朝将领的严厉批评。戚继光 在上呈皇帝“论蓟门练兵”的奏折中说：“教练之法，自有正门，美观则 不实用，实用则不美观。”何良臣也在《阵纪》中指出：“花刀、花 枪、套棍、滚杈之类，诚无济于实用，虽为美看，抑何益于技哉？是 以为军中之切忌者，在套子武艺”“虚花武艺，一些用不得在阵头上”。 然而，也正是这些花法，填补了武术实用价值的艺术化缺憾。由于现 代武术实行“打练分离”的发展模式，套路追求“高、新、难、美”的目 标，其艺术化倾向自然相伴而来。可以这样表述：武术的发展应去艺术化倾向，保留其技术性。武 术的艺术性是对武术表演的整体包装，武术的攻防技击含义不变。例 如，已有十几届《春节联欢晚会》都有武术类节目，并大受好评。其 原因就是灯光、音响、背景、服装、情景、主题等因素的综合作用。 由此也带动了舞台表演市场的日趋成熟，如2008年北京奥运会开幕式 中的武术表演，2010年上海世博会期间“少林寺之武僧传奇”舞台剧演 出近300场，2011年世界大学生运动会闭幕式中的武术表演也具有独特 的风格。（五）名称美名称美主要是指以象形的命名而确立武术动作之美。自假托宋太 祖“赵匡胤三十六式长拳”出现以来，就有为其套路动作冠以美妙的名 称，当初只不过是方便记忆的符号，随着套路的成熟和数量的增加， 名称的寓意更加生动形象，使习武者一边持械修炼，一边品味美妙的 寓意。根据笔者初步调查，武术的名称主要分为直呼和形容两种。例 如，直呼“提膝穿掌”，而形容为“金鸡独立”；直呼“弓步前指”，而形 容为“仙人指路”；等等。粗略统计，武术的名称可分为四类：一是仿 生类，以象形拳所立的名称都具有这一特点，如白猿出洞、猛虎下 山、白蛇吐信、黑虎掏心、金蝉脱壳、鹞子翻身、青龙探海、犀牛望 月、百鸟齐鸣等；二是典故类，如苏秦背剑、霸王举鼎、哪吒探海、 武松脱铐、秦王卸甲、仙人扑榻、玉女穿梭、女燕穿林、二郎担山、 羿射九日等；三是宗教类，如达摩禅杖、十八罗汉、金刚捣锥、小夜 叉棍、少林佛珠、少林装裳、童子拜佛、道长捋须、三丰抱剑、丹凤 朝阳、仙人指路、一柱擎天、二龙戏珠等；四是描述类，如双峰贯 耳、钩挂连环、拦拿扎枪、弧步绞枪、扫棍旋子、坐盘抱棍、左右劈 刀、虚步藏刀、左右撩剑、弓步崩剑等。这些名称更偏重于意会、偏 重于形容，托物取喻，借物发挥，集中而浓缩了“朦胧、抽象、情趣、 回味”的美学因素。再具体分析，例如大鹏展翅、苍鹰扑食等，给人一种威猛雄健之 感，体现了雄鹰气吞千里、力负千钧的雄伟气魄和坚韧不拔的英雄气 概；再如群猴攀枝、白猿献果等，则体现闪展腾挪和巧妙轻灵，给人 以机敏灵活、轻松活泼的乐趣；又如金鸡独立、燕式平衡等，体现了 舒展自如和悠闲自得的情态，给人一种舞台艺术造型美的享受；再比 如力劈华山、崩断昆仑等，好像擎天巨人拔剑出鞘，气势磅礴，威风 八面。这种意境美使武术的本质融于行云流水的演练中，以势夺人， 以形娱人，以神感人，以气贯穿始终，如一首首优美的抒情诗或奔放 的进行曲，使人们在刀光剑影中享受美，品味淳厚的武术文化。综上所述，武术美学思想是以中国古典哲学为主线，派生出来的 一种全新的思想体系。这种思想的萌芽、形成、发展和完善均深植于 中国大文化系统之中，不同程度地渗透着民族风俗、习惯、心理、情 感、艺术、文学等因素。第四节现代武术文化产业发展及其现一、武术文化产业发展（一）确定武术文化的产业性质及活动早在1985年，国务院就批准了国家统计局的《关于建立第三产业 的统计报告》，将体育正式列入第三产业。作为体育项目的武术，其 产业性质也得到确认。当时的国家体育总局副局长概括性地指出，我 国体育应当是“具有产业性质的社会主义公益事业”。由此，我们可以 从三个方面来理解武术文化的基本定位：武术依旧是社会主义公益事 业，而不是物质资料生产行业，重社会效益；武术文化应具有产业性 质，成为可以创造经济价值的部门，参与市场竞争；武术文化依旧是 事业，仍需要国家继续加大投入，形成国家与社会共同兴办武术事业 的格局，走社会化和产业化道路。

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