“华武园”占地约17公顷，塑造文武“二圣”的文化内涵， 并与正定大佛珠联璧合，打造地域旅游“礼佛朝圣”新品牌。此园是集 国内外搏击竞技赛事、学术段位资格认定、中外高端专业人才培训、 影视拍摄、文武一道名家论坛、旅游休闲和“华武”系列文化产品开发 推广于一体的武术文化产业基地。以“华武园”为中心，辐射全省武术 文化产业，如沧州武术园、保定摔跤园、广府太极园、蓟州北少林禅 寺等。近年来，河北省旅游局对外发布了反映沧州、保定武乡风貌的 专题片一《武乡行》《保定保健旅游》《一代宗师》和《太极拳乡记 行》，有效提高了河北省武术文化在国际上的知名度，每年来此地学 武、观光的外国人有增无减。到八极拳发源地孟村县学习武术的日 本、美国、澳大利亚、新加坡以及我国港台地区的武术爱好者达上千 人次，日本还成立了“日本八极拳研究会”，八极拳成了孟村县对外经 济、贸易、旅游、文化交流的媒介，为孟村县对外开放架起了桥梁， 创造了效益。以上两个成功实例各有千秋，湖北省是将武当山旅游放在“鄂西生 态文化旅游圈”龙头的位置做综合规划的，既突出了武道结合的特点， 又带动了“圈内”的旅游产业，可谓大视野、大旅游。而河北省集中整 合“名盛形散”资源，设立主线、深挖内涵、打造品牌，以正定“华武 园”为核心，开发其他零散武术文化资源。两例的共同特点是，整体规 划都是在大量调研基础上，根据本省经济状况、自然资源、武术文化 底蕴、发展前景等多方面考量所做出的，既符合本省的实际情况，又 凸显武术文化的魅力，较为规范地实践了“策划一投资一运作一回收” 的经营模式。总而言之，“以武养武”是一种古老而新兴的模式，古时就有广收 门徒，传播武术技能及受聘于军之教者在民间有“导引之士”和“养形 之人”，教授导引养生方法的。还有依靠其勇力、武技依附贵族、富门 为生的人，他们就是“以武养武”的先辈。今天的“以武养武”较之过去 有着根本性的差异，它是将武术文化植于“市场经济”的大环境中加以 开发和利用的，其市场决定武术文化产业的兴衰。开发和利用武术文 化经济资源是一项系统工程、一项长期的任务，作为职能部门必须对 武术文化产品和市场发展前景做出客观、准确的估价，并建立全国性 的武术文化产品体系和管理体系，按照经济规律有针对性地培育和开 拓武术文化市场，挖掘武术文化所蕴藏的巨大资源和财富，创造更大 的社会效益和经济效益，造福于人类，享用于世界。第三章 民间武术文化的传承与传播第一节 民间武术的文化传承一、民间武术的现代化与文化传承武术现代化有它的历史背景，从旧时的“中华新武术”，到中华人 民共和国成立后的“竞技武术”，以及围绕武术进入奥运会的一系列研 究，无不是为了使武术进行现代化转型。但是，从学术的角度看，武 术的现代化本身就是一个悖论。武术在数千年的发展过程中逐渐形成 了现在的武术形态，它与以前的武术有所不同、有所发展。所以，这 是个悖论。因为如果以西方体育的标准，那武术就不是西方体育，如 果以中国传统文化的角度来看，武术已经是现代化了。中国武术历史悠久，素以博大精深而著称于世。然而，近代以 来，随着西方文化、西方体育的强势传入，作为中华民族文化、艺 术、体育代表项目的武术受到了前所未有的冲击，武术文化的整体形 态也受了不同程度的误解。如何应对西方文化的进入，传承并发扬武 术文化的优秀传统，成为当代中国武术面临的巨大挑战。有学者指 出，中国武术正处于“尴尬的境遇”，即在追求国际化、奥林匹克化的 世界之旅中，陷入了一个两难的境地，是在竞争中保持独立，还是在 竞争中泯灭个性？其实，自近代以来，尤其是中华人民共和国成立以 来，中国武术一直在传统与西化的争论中艰难前行。随着武术的西方化、体育化进程不断加速，在现代社会，纯正的 中国武术实际上已经逐渐退出了历史舞台。何振梁在接受《文汇报》 记者采访时指出，武术发展的重要问题是武术进入奥运会要舍哪些、 取哪些，不进奥运会的那些部分怎么继续发扬，不能因为要发展进入 奥运会的那几个武术项目而置其余更多的项目于不顾。他进一步指 出，武术在农村、在中西部受欢迎的程度高于东部城市。为什么城市 里的青少年及其家长愿意学跆拳道而不主动去学武术？其间的原因值 得深思。武术是中国的国粹，希望搞武术的人好好研究一下，使武术 在国际上发扬光大。针对中国文化的发展，季羡林提出了“三十年河东，三十年河西” 的著名论断，体现了本土家园意识和人类资源共享意识。王岳川提出 “发现东方”的新思想，强调“发现”是探索和重新解释，是对历史尘埃 的拂去，是对被遮蔽的形象的重新清理，是对歪曲的文化身份的重新 恢复。中国武术作为历经数千年仍具有生命力的文化形态，经过欧风 美雨的冲击后出现了新的文化形态。从“文化传承”角度看，定量化的 竞技武术根本就不存在传承的问题。只有历史延续的、固有的武术传 统才需要传承、需要生存，才能为中国文化的发展与交流提供可资借 鉴的素材。二、武术与非物质文化遗产非物质文化遗产是人类口传心授、世代相传的无形的、活态流变 的文化遗产，区别于物质的、有形的文化遗产。1972年，联合国教科 文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，同时颁布了 《关于国家一级保护文化和自然遗产建议案》。这两个法案使“世界遗 产”“文化遗产”和“自然遗产”这些概念在国际上流行开来。1989年，联 合国教科文组织在第25届巴黎大会上通过了关于保护“民间传统文化” 的建议书—《保护民间创作》建议案。1997年，该组织在第29届全体 会议上通过了《宣布人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指 南》，界定了“人类口头和非物质遗产”的含义，基本上沿用了前面“民 间传统文化”的定义。2003年，联合国教科文组织第32届大会通过了 《保护非物质文化遗产公约》。该公约详细界定了“非物质文化遗产” 的概念及其所包括的范围，指出口头和非物质遗产作为确定文化特 性、激发创造力，以及保护文化多样性的根本因素，已被世界所公 认，但是在全球化的今天，此种文化遗产的诸多形式受到文化单一 化、工业化、农业人口外流等威胁，正面临消失的危险。2004年，第十届全国人大常委会第十一次会议表决通过了关于中 国政府正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决 议。2005年，国务院办公厅发布了《关于加强我国非物质文化遗产保 护工作的意见》，明确提出了非物质文化遗产保护工作的重要意义、 工作目标和指导方针，要求建立国家级和省、市、县级非物质文化遗 产代表作名录体系，逐步建立起比较完备的、有中国特色的非物质文 化遗产保护制度。2006年5月20日，国务院公布了第一批国家级非物质 文化遗产名录，共计518项。在首批公布的国家非物质文化遗产名录体系中，6种（类）武术项 目位列其中，处于名录体系的第6类—杂技与竞技类，分别是少林功 夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳（杨氏太极拳、陈 氏太极拳）、邢台梅花拳。武术被列入非物质文化遗产，是武术界的 一件大事，具有里程碑意义，将会载入史册。如果按照流派计算，其 数目可超过首批非物质文化遗产项目的总数。事实上，竞技武术的传播对民间传统武术的影响已无处不在，所 以即使进入非物质文化遗产名录中的传统武术也被划为“杂技与竞技 类”。武术的文化、艺术属性应在其体育属性之前，这使武术并不完全 包含于竞技。在竞技武术传播到100多个国家和地区的同时，流传于民 间的许多武术的拳种流派正逐渐消失。王文章指出，一些依靠口传身 授方式加以传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡。 他表示，非物质文化遗产不像文物能够独立存在，其无形性使人类要 使其传承延续有一定困难。

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