而非物质文化遗产也是逐渐演变的，由于 人类活动的介入，一些非物质文化遗产因为人们的不当保护而中断了 自然演变的进程。因此，保护手段应当是多样化的，但前提是保持其 原生态，不要人为中断其按自身规律进行的演变。三、民间传统武术与文化传承民间传统武术是指流传于民间的、传承有序的中国武术拳种流 派。民间传统武术是中国武术文化整体结构中的主体部分。与目前体 育领域中的竞技武术相比，民间传统武术才是中国武术的代表。我们 不能完全抹杀竞技武术对武术体育化传播的贡献，但必须承认，竞技 武术的传播对传统武术传播影响颇大。从“文化结构三层次说”的角度 看，民间传统武术可以简单地划分为拳种套路、器械、功法的外显 层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及价值观念、审美情趣的内隐 层三方面。具有整体文化特征的民间传统武术才是武术文化的主体内 容，浩如烟海的拳种流派才是武术文化的精华，舍此便不能完全代表 中国武术。大规模民间传统武术的保护始于20世纪80年代，由国家体委组 织，历时3年。经过挖掘整理，初步查明“源流有序、拳理明晰、风格 独特、自成体系”的拳种129种；编写各拳种的典籍《拳械录》等651万 字；录制70岁以上老拳师拳艺394小时。但由于武术是以“口传身授” “师徒传承”为特征的，必须“活态”传播，以上措施并未阻止民间武术 的继续消亡。该活动还组织了“献拳经拳谱、献兵械实物、献功法技 艺”的“三献”活动，收集了有关文献资料482本、古兵械392件、实物29 件。形意拳师李仲轩说得好：“武术是身体动作，必须有人教，学会以 后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有书本， 也还不够。”在谈到师傅尚云翔授徒时说：“虽然尚师名声在外，但没 有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅带徒弟一个对一个地 带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以 明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂， 而转化成文字则难度太大。”在重师承、重悟道的传统武术中，武术即 生活，生活即武术，武术中的“道”融入了生活，生活中的认识又在武 术中体现。传统武术讲求“口传、身传、心授、心悟”，但自1912年之 后开武馆以来，往往是“教拳的多，传功的少，讲招的多，传理的 少”。中国武术博大精深，重要的一点就是对人生哲学的体悟。诚如形 意拳师李仲轩所说：“形意拳进入高级功夫，必定慈眉善目。什么是慈 悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性 就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。”这便是武术传承对 生命的意义所在。中国武术的传承需要学术介入—唯有正确的理解才 能使武术这一民间文化的瑰宝源远流长，并最终造福全人类。第二节民间武术传播的要论一、民间武术传播的文化要论（一）武术文化的基本属性长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异较 大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”着眼于人类与一般动 物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的 生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。《什么是文 化》中称：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共 业”包括众多领域，如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的 （道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制度、组 织、风俗习惯）等。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类社会 历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活 动及其结果，所以又被称为“小文化”。从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范畴。 武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化的分类 中，中国武术与建筑、饮食、绘画等，归为“专题文化”的研究范畴。 此外，还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文化、燕 赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等。武术与地域 文化的融合研究派生出中原武术文化、巴蜀武术文化、燕赵武术文化1 .文化的武术武术是中国文化的全息影像，中国哲学、医学、伦理、兵学、文 学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。从这 个意义上说，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠”一点也不 为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才成为一种文化。中国传统文化与武术的融合成就了博大精深的武术文化。武术融 入了中国传统哲学的理论，古代武术拳家主动从传统哲学中汲取营 养，自觉以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化， 使哲学融入了拳理中。例如，太极拳以传统哲学中的太极之理说拳 理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的 五行之理说拳理。陈鑫在《陈氐太极拳图说》云：“以阴阳开合运转周 身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名太极拳。”孙禄堂在 《八卦拳学》云：“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名 于拳术，谓之游身八卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲学的结合过 程是集成拳术，复安易理；定八卦，合五行，加添招术，代代传流。 根据康戈武教授的研究，武术哲学的基本内容包括拳家无极说、拳家 太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔说、拳家四象说、拳家 五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说、拳家体用说、拳家自然说 等，充分说明了武术蕴含的中国传统哲学理论。武术技理中引入了中医的基本理论，两者虽属不同学科，但都以 认识人体生命活动规律，认识自然环境、药物作用、物理刺激，导引 肢体对人体的影响等作为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研 制练武、用武的方法。例如，跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也 有骨伤科方面的理论与技术，而且有自己的独特治法。《少林寺伤科 秘方》就是武术伤科理论。武术与中医结合的典范是著名的“点穴” 法。其“穴位”有的就是中医的针灸穴位。当前在公安、军队中普遍适 用的擒拿法也是武术技击中利用“拿筋”与“拿穴”的原理创编出来的。 武术界有人使用“健身武术”这一概念，也是因为武术结合医学健身理 论形成了武术健身术，“详推用意终何在，延年益寿不老春”便是武术 健身的真实写照。武术与军事的融合多体现在战术的融合与相通之上。例如，“知彼 知己”是《孙子兵法》战术指导的总纲。武术技击也要求“知彼知己”。 太极拳强调“人不知我，我独知人”“以己黏人，必须知人”。郭云深论 形意拳技击时说，应“心存谨慎，要知己知彼”。“致人而不至于人”是 《孙子兵法》战术指导的立足点。明代武术家俞大猷的《剑经》中论 述了许多棍法的实战技术，他总结说：“千言万语，不外乎‘致人而不 至于人’一句。”峨眉拳创造出一套“不接手”的技击法，主张在与敌交 手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易为人所制，因而“你 打你的，我打我的”：做到不招不架，不格不拦，不注意对方出什么手 脚；只注重对方身体的移动和变化，以攻代守，保持主动。“兵者诡 道”“示形于敌”是孙子制胜的主要手段。他认为要“能而示之不能，用 而示之不用，近而示之远，远而示其近，利而诱之，乱而取之，实而 备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，只有 这样，才能“出其不意，攻其不备”，赢得战争的胜利。八卦掌在对敌 中，常常“或指下而用之上，或指左而用之右，或指此而打彼”。形意 拳主张“站左进右，站右进左，看正似斜，看斜似正”，以及太极拳“舍 己从人”“引进落空”无不体现了“示形于敌”“兵者诡道”的战术思想。正 如“越女论剑”所说的“内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧 虎”。“兵贵胜，不贵久”是孙子战术指导的基本要求，主张速战速决， 这与传统武术中“上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯”的“一招制敌”思 想如出一辙。

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