孙子提出了两个措施：一是“兵之情主速，乘人之不及， 由不虞之道，攻其所不戒也”，达到“动如脱兔，敌不及拒”的最佳效 果；二是“以迂为直……后人发，先人至”。武术技击也如此，通过快 速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚“出手不见手，见手不算手”，要求出手 的速度快到对手看不见的程度。可见许多拳种流派都主张以快制胜。 武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无解。”“避实击虚”是孙 子战术指导的突出环节。孙子认为“兵形象水，水之形，避高而趋下， 兵之形，避实而击虚”。要做到避实击虚，要求“出其所不趋，趋其所 不意，攻其所不守”。清代张孔昭在《拳经拳法备要》中云：“与人对 敌之时，总要攻击空处。空处何？两肋、胸、腰与腋，并腿心腿腕是 也。能攻处则敌人无所用力，自能百发百中，则所谓避实击虚之法 也。”这段话也提出了避实击虚的战术原则。此外，武术与伦理的融合体现在“师徒传承”及“武德”要求上，如 “尊师重道”“尚武崇德”“见义勇为”等。武术与戏剧、书法、宗教等传 统文化都有不可分割的关系。所以，武术是中国传统文化的浓缩体， 是中国传统文化发展的活的见证。从这个角度可知，武术具有文化属 性，武术是中国传统文化的典型代表。武术的文化性还体现在，武术已经融入了中国人的生活，成为中 国人生活中的一部分。大多数中国人都有剪不断的“武术情结”。武术 是中国文化整体发展的结果，并跟中国文化整体具有某种同源同构“全 息映照”关系。正如生物体任何一个细胞都包含有生物体的全部遗传信 息一样，武术也包含有中国文化的全部“文化基因”。中国人在武术上 的种种考虑，同样可见于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、艺 术等领域。从阮纪正先生对中国传统武术与西方拳击的比较分析中， 可以窥见武术的中国传统文化属性。以技术特点和文化特色的比较为 例。第一，技术特点。中国传统武术讲究上虚、下实、中间灵，突出 下盘功夫，就势借力，防守体系严密，注意“适度、合理、可行”，属 技巧表现型，反映中国“巧的追求”。西方拳击强调拳重、手快、步 灵，强调手上力量，依托本体，进攻方式凌厉，争取“更高、更快、更 强”，属力量对抗型，反映西方人“力的崇拜”。第二，总体文化特色。中国传统武术围绕生命活动的维持展开， 崇德尚礼、厚生利用，舍己从人、反求诸己，对待互根、相济互补。 其象征符号为太极图，用以表明中国人在以技见道、德艺合一的过程 中，讲究阴阳互补、转化升华的自我完善。.艺术的武术武术是一种艺术文化，包含于其中的是中国的审美文化。武术的 艺术性主要体现在武术套路的“舞”的特征上。艺术作为一种文化的发 生，远远早于其作为审美的对象。但无论审美的对象还是文化的发 生，艺术都是人类实践的产物，并且伴随着人类实践活动不断深入而 发展。在文化发生的意义上，可以肯定地说，舞蹈是人类实践活动带 来的第一种艺术形式。这是因为，劳动在使人直立的同时，使人类有 了手舞足蹈的可能，运动的人体更是集聚了人类生存环境、生产方式 和生活习俗等特征，使人类的舞蹈有了最初的范式。邱丕相教授认 为：“武术套路从其本质上来讲，可以说是艺术的另类表现形式。”武 术套路的艺术性具有历史渊源。原始人在狩猎之后，欢庆、祭祀时， 手舞足蹈，抒发情怀。《诗经・毛诗序》中有“言之不足，故嗟叹之， 嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”，说明 “武舞”动作来源于生活实践。“舞”与“武”在古汉语上相通，也有“舞 练”之意。著名舞蹈家吴晓邦说：“中国的舞蹈一般是武术，我学习武 术已50多年。”艺术的核心内容是审美，武术套路的演练过程让人震 撼、使人陶醉，给人一种美的体验。武术套路表演所展现的“意境”美 是武术美的核心。武术具有显著的艺术特性，所以以武术为主体的表 演节目才能够频频出现在舞台上。中国武术协会曾经推出舞台剧《武 颂》，经常活跃在舞台上的少林武僧表演团也是武术艺术论的鲜活实 例。据《文汇报》报道，第四届全国歌剧、舞剧、音乐剧优秀剧目展 在上海举行，上海的数台大型舞剧是近些年来各地舞剧创作的一次盛 大检阅，分别为《红楼梦》《风中少林》《红河谷》《城》《聂耳》 《花样年华》《一把酸枣》《天边的红云》《黄道婆》等。其中，舞 剧《风中少林》以少林寺武僧们一天的日常起居和习武生活为线索， 立体而形象地展示了少林功夫的阳刚和神奇，是一部舞蹈与武术结合很好的舞剧佳作。武术是一种艺术，艺术是现实再现。武术的艺术性使其通过舞台表演充分展现了武术的艺术之美。武术艺术属性的延伸 更多地体现在风靡全球的各类武术影视中。具有中国特色的武术影 视，其主要元素都是古装与武术的结合。正是武术所具有的艺术性使 其在刀戈剑戟的厮杀中展现了一种武术的美、艺术的美。.体育的武术此外，武术文化还具有体育属性，目前已传播到世界100多个国家 和地区的“竞技武术”就是武术体育化的典型代表。武术具有体育属 性，但武术并非体育项目。对武术属性的认识误区往往导致对武术整 体文化的破坏。以电视节目《武林大会》为例，由于该节目注重传播 武术的格斗对抗功能，强化了武术的体育性，并加入了娱乐元素，却 忽视了武术的艺术表演性。总之，武术文化的多元化特性使其在当代社会中以文化的武术、 艺术的武术、体育的武术形态存在并广为传播。（二）武术文化的整体构成结构主义和结构功能主义注重对文化的总体性研究，结构学派尤 其注重文化系统的结构分析，这对我国武术理论界产生了一定影响。 其中影响较大的文化结构三层次说是庞朴于1986年提出的。他认为， 广义文化的结构包括物质、心理和心物结合三个层面。显露在外面的 是物质文化层，其物质不是未经人力作用的自然物，而是对象化了的 劳动；中间层是心物结合部分，包括隐藏在外层物质里的人的感情意 识和那些未曾或不需要体现为外层物质的精神产品，以及各种制度和 政治组织；心理层面居于文化结构的里层或深层，包括价值观念、思 维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等。庞朴认为： “文化的物质层是最活跃的因素，它变动不居，交流方便；而理论、制 度层是最权威的因素，它规定着文化整体性质；心理层次则最保守， 它是文化成为类型的灵魂。”文化结构的三层次说也普遍被理论界所接 受。武术文化也可以按照文化三层次说分析其整体构成。按照康戈武 教授的分类，武术结构的表层是武术运动的形式，包括武术功法、套 路、格斗三种运动形式；武术结构的中间层是武术动作，即构成运动 形式的基本单位一徒手和握持兵械的动作；武术结构的深层是武术的 价值观念、思维方式等指导动作和运动形式的武术意识的总和。外层和中层可以合并为技术层。体育院校的教材按照文化三层次说，把武 术文化形态的结构分为“物器技术层”“制度习俗层”“心理价值层”三个 层面：“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场 地、服装等，表现为一种人物关系；“制度习俗层”主要包括武术组织 方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、民族情感等。这三个层面可简洁表示为，技与术是外显层， 礼与艺是中间层，道与理是核心层。此种分类虽加入了竞技体育的成 分，如场地、比赛方式等，但关于内层文化的阐述较能体现武术的文 化价值。周伟良教授把传统武术分为展现拳种套路、器械功法的外显层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及诸如价值观念、审美情趣等 的内隐层三方面。这种分类更加简洁明了，但关于内层文化的阐述不够全面。从武术的实际出发，武术文化的整体结构应该包括武术（技 术）、武学（技理与传统文化）、武道（哲学与人生）三个递进层 次。武术的师徒传承构成了武术的文化空间。

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