渡嘉敷唯贤从1987年开始,前后15次来福州、泉州、永春等地，经过十余 年调查落实,遍访福州、泉州等地民间拳师,对手抄本进行研究，特别对图示的 技法作了详细的研究，因为拳谱许多词是用福州方言写的.理解起来比较困 难。他的研究得到了福州鸣鹤拳研究会顾问余宝炎、研究会会长谢品宽、福建 省武术协会副秘书长陈君琬等通晓南拳又熟悉福州方言的专家的支持，到 1996年11月，此书以《冲绳空手秘传“武备志新释”- 现代语释与技法的研 究》为题，在冲绳出版。这本手抄本是传自宫城长顺，但是宫城长顺得之何处， 没有交代。根据渡嘉敷唯贤调查,这本被称为冲绳《武备志》的白鹤拳谱手抄 本.可能是福建省闽侯出身的茶商吴贤贵所有。有一天.渡嘉敷唯贤遇到吴贤 贵的侄儿吴盛美（定居在冲绳），当他出示自己所藏的《武备志》时，吴盛美脱口 而出：“这不是我叔叔从福州带来的拳谱吗？我19岁时，叔叔吴贤贵要我读 （武备志》.我也反复多次读过，里面的内容与这本完全一样。''吴盛美现在改日 本姓为“与座，与座的家里挂着一张画.这张画与手抄本上的“九天风火院三 田都元帅''一样，可以推测是从拳谱板式描摹出来再加上彩色的。 闽南地区艺术守护神三田都元帅已成为冲绳的武神。

这本传自福州的白鹤拳谱手抄本，成为多个琉球唐手传人手中至宝。船越义珍最早在东京出版的《琉球拳法•唐 手》，就引用了这个手抄本的主要内容，而根 据学者宫城笃正①的考察，“与宫城长顺的渠 道不同，当时在冲绳的唐手传人中还有4种 手抄本《冲绳武备志》，比如摩文仁贤和1933 年出版的《攻防自在空手拳法十八的研究》， 作为附录，也收录了这个手抄本，根据作者介 绍，他是从系洲安恒处抄写的，比较两者内 容，基本一致，应该是同一版本的不同手抄 本。而宫城笃正约在20世纪60年代，从自 己的空手老师比嘉佑直手抄的《冲绳特有武 术书》中,也看到大致相同内容。那是光绪八 年松村宗棍手抄本。这样,这本被称为《冲绳 武备志》的白鹤拳谱，在冲绳唐手界被广泛重 视。这也从一个侧面说明.琉球的唐手是源 于福建的拳法”②。

笔者2015年4月访问泉州永春白鹤拳传人苏瀛汉时,苏先生将自己手抄 的传本出示，与冲绳传的《冲绳空手秘传武备志新释》的手抄件几乎是一样的。 苏先生的手抄本源自福州的白鹤拳家，估计写作时间约是15。 年前，具体作者是谁，目前仍没有确定。

（七）琉球拳法有别于日本武术

也有一种说法，冲绳的空手与日本的柔术有关，日本柔术也有点、蹴技.就 是拳打脚踢的技术，但是柔术更注重拿和摔及控制对手的技术，嘉纳治五郎就 是在研究了多种柔术的基础之上创立了现代柔道运动。讲道馆柔道保留了传 统柔术的点、蹴技的技术,称之为“极之形”“固之形”“柔之形”“五之形”等.但 是这些源于柔术的踢打技术，毕竟与来自琉球的唐手不同。嘉纳治五郎之所 以对唐手情有独钟，就是因为唐手作为一种徒手格斗技术.弥补了柔道的不 足，按嘉纳治五郎学生、早稻田大学的富木谦治教授的概括，柔道是粘着状态 下的徒手格斗，而合气道、空手道则是隔离状态下的格斗。唐手弥补了柔道作

①宫城笃正：1939年出生于冲绳浦添市,毕业于琉球大学美术工艺系,先后任冲绳 县立博物馆学艺员、浦添市立图书馆长、市立美术馆氏、冲绳县立艺术大学校长。小林流 空手道范士九段。

②渡嘉敷唯贤.秘传冲绳武备志新释《秘传武备志新释》内页墨迹与永春白鹤拳传人手抄拳谱

为徒手格斗的不足.所以嘉纳治五郎力主船越义珍留在东京传播唐手，并亲自 请教.后来到冲绳考察柔道发展时.还再三专门观看冲绳的唐手表演。

作为日本木土的武艺，有两本被视为经典的理论书，一是成书于1632年 的《兵法家传书》，是柳生新阴流剑术的传人柳生宗矩写的。二是成书于1645 年的《五轮书》,由剑豪宫本武藏所著。日本有关武艺的书籍，大多引用这两本 剑术经典.从心、技、体的角度来借鉴，但在早期琉球唐手著作中,根本没有这 两本书的踪迹。日本武道以弓箭为尊,称为“弓道”，称为“君子之艺其次为 剑,而剑的技术一定联结着“禅”的修养，而这些日本武艺的特性，如“剑禅一 如，，，，拳禅一如，，“弓与禅，，等，但在琉球唐手初期的理论中，是完全不见踪迹的。 只是1922年到东京以后*唐手与日本武道诸艺之间的交流,才有了“拳与禅” 之说。这正从另一方面说明,琉球的唐手来自中国,主要是福建。与日本本土 的武艺是无关的。

（八）日本著名学者研究的引证

琉球拳法,原来称为“手”,源于琉球本地的说法.在日本学者藤原棱三与 仪间真谨关于日本空手道近代发展的对话录中，认为冲绳的历史地理环境没 有可能产生成型的武术文化.而且强调唐手是琉球本地的产物,没有一点物证 可以证明：至于琉球本地是否有拳法，根本没有可依据的记载或实物验证。作 为一种成熟的格斗技.必须在战斗的环境中产生,人口稀少并分散在几十个小

岛的土地上，产生“手”的依据不足。而且在中国也好，日本也好，被称为武艺 也好，武术也好，那样的格斗文化，都是十万人以上生活的城市中产生的。有 稳定的人口 30万人以上，有30年以上和平的生活.才有可能产生出成型的文 化.作为格斗文化如日本的剑术、柔术留下许多“传书中国拳法也留下许多 “拳谱”“秘籍”,可琉球的“手”，一点遗迹都没有，让人很难相信琉球本来就有 “手这本在空手道研究中有重要影响的《对谈》，基本肯定琉球唐手是从中国 传人的，琉球本土的有“手”的武术文化.缺乏依据①。对谈时，仪间真谨已经 是90岁的老人，老无戏言。仪间真谨认为：“所渭的琉球本土的‘土着拳，是否 存在众说纷纭。遗憾的是目前没有任何实物可以证实这种土生土长的琉球手 的存在。不用说有琉球拳法的《传书》《免许状》一类记载武术传承的实物，就 是关于历史、技法的记载的典籍一点也没有。也有人强调因为萨摩藩禁武政 策.有关武术的文献一点也没有留下。这种说法虽然流行但根据仍是不足.萨 摩藩统治琉球260余年,统治期间只在那霸西村设立一个‘在番奉行所，.有 15-18名人员，萨摩派到琉球的公务船每年一趟，琉球派向萨摩的公务船每 年春秋两趟，船只来往人员处理的主要问题是琉球王府人事问题与经济方面 事宜。而且当时琉球人口仅20余万人,散居在60余个小岛,监视琉球人习 武,靠10余人几乎是不可能的。而且经过调查，在所有萨摩藩的官方文献的 记载中，并没有涉及禁止民间练习唐手术的记载，从琉球犯罪记录中也没有用 唐手术犯罪的记载。”他们认为，琉球唐手是从中国传去的.当地有拳法的说法 几乎是没有依据的。

针对有日本人提出唐手是冲绳固有的“手”时,金城昭夫认为：“我认为空 手道是中国拳法几度传进冲绳才形成空手的。这个证据在于：空手道的生命 在于‘型大正②以前,这些型就存在的.所有型的名称是用福建省福州方言 或者是泉州方言表达的。可是现在的空手长老先生们则以‘空手型名称的意 思与准确的汉字不清楚，所以用片假名来表述'。如果唐手的型是冲绳人创造 的，直接用冲绳人一目了然的名称就可以了。”③

（九）拳法特征的印证

琉球唐手的技术特征与传播方式与福建拳法一致：武术源于生产斗争和仪间真谨藤原棱三.对谈•近代空手道历史东京：棒球杂志社,1986。

大正期间：指1911— 1925年，明治天皇与昭和天皇之间。在位16年。这期间正 是琉球唐手向东京普及初期。

③金城昭夫.空手传真录

军事斗争，早期没有军事武术与民间武术之间的区别，而当民间武术以套路的 形式作为主要形式传承时，就有了军事武艺与民间武术的区别，就有了流派的 特征。这个以套路形式为主体的民间武术在宋代基本成型，明清时期是中国 武术各流派形成的主要时期①。

我国记载民间武术的典籍，一般以明代戚继光《纪效新书》之“拳经捷要篇 之十四”为最早。到明代，民间武术明显与军事武艺有别，流派形成，各流派之 拳法特点已经基本形成。

福建拳法以永春拳、太祖拳、五祖拳、罗汉拳、连城拳、虎拳、龙尊等为著 名。在福州,永春白鹤拳演化而成的鸣鹤拳、宗鹤拳、宿鹤拳等广为流传。这 些福建南方的拳法与中国北方拳法如形意、八卦、太极拳、番子、戳脚、查、华、红、 炮等在功架、劲力、技法上有明显不同，辅助练习手段与使用的器械也明显不同。

我们比照泉州周焜民先生太祖拳的孩儿抱碑，全国传统武术比赛金狮奖 获得者厦门邱丽羡的五祖拳的起势（右一），日本冲绳刚柔流空手道协会常任 理事、范土九段甲斐国征的“十三”的功架，步型、身型、手型、手法、眼法、力法 几乎完全一样。

福建拳法最典型身型是，头部保持正直上顶,两肩下沉、提裆实腹、丹田充 实，以气催力。冲绳传统唐手，基本站立姿势与福建拳法完全一致。福建的五

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