840年鸦片战争之前.日本人非常佩服中国,以模仿学习中国为荣。鸦 片战争清朝政府败在英国利炮坚船之后，日本人开始反思并“脱亚人欧” •全面 学习西方政治、经济、教育。到1894—1895年中日甲午战争后，日本瞧不起中 国,开始脱中国化。写此书时，已经是1895年甲午战争之后，正所谓当时日本 人兴致勃勃地要做亚洲一等国，一等国文化怎么能来源于被他看不起的“支 那”呢？所以船越义珍作为从冲绳到东京生存的人.在他的著作中也表现了这 种情绪.他忘记了自己也是被吞并的“琉球国的臣民”。

但是.我们从该书的内容可以分析：第一，船越义珍的老师是系洲安恒，乐 洲安恒的拳法就是直接来白中国②，船越义珍间接继承了中国拳法；第二，系 洲安恒在冲绳寻常小学推广唐手时，已经将传统的唐手技术作了适应于学校 体育教育的改革,从中国福州学习拳法回琉球的东恩纳宽量,也曾经是余洲安 恒唐手研究小组的成员.船越义珍在东京传播的拳法源于中国。第三,在书中 第4页“历史”这个章节中，关于流派区别，船越义珍写道：“后世的传人依据老 师名字起了好多流派,其实只有‘昭灵流'与‘昭林流’两种而已，昭灵流适合体 质壮硕、骨骼粗大之人，反之骨骼细小、体力稍弱、身材如杨柳之精细者.适合 昭林流。但昭灵流有灵活不足之嫌，而昭林流虽然敏捷多变，又苦于最后缺乏 制胜的力量。重要的是明了彼此长短.取长补短。”这部日本最早的“唐手”专 著,并没有以后那么多的流派和传说。第四，在该书的附录中，有完全引自中 国的拳谱的重要内容③.船越义珍没有任何说明.只是作为附录，见该书274。

① 富名腰义珍.琉球拳法•唐手

②关于系洲安恒的传承,将在第三章第三节中详述。

⑶这里的内容与后来冲绳人渡嘉薮唯贤翻译的《冲绳武备志》基本一致，渡嘉敷唯 贤明确自己的《冲绳武备志》来自向鹤拳拳谱,是源自福州拳法的。

附录有四节：一为《拳之大要》八句：“人心同天地，血脉似日 月；法刚柔吞吐，身随时应变；手逢空则人,码进退离逢；目要视四句（此“句”字 当为“向”），耳能听八方”。二是《古法大刚论章》」……再论，吾所云此法度. 理明十二时辰，血脉按分子午之法，凡世人须受此法.止可救人不可害人也。…… 在上用蝴蝶双飞，在下用拨水求鱼，妙手；虎狼之势、猛虎之威。交手应之，法 在着力认真，晓得刚柔虚实；刚来柔中舌h柔来刚中发，身摇脚踏踢起，身随于 门户。规矩进退档可量情是也。”三是《孙武子云》「知彼知己百战不殆。不知 彼而知己，一胜一负……”四为《解脱法》:“欲攻东先打西，欲踏前务随后，欲转 身刚柔力，发被持用巨戟……”一本书中，仅有四页篇幅的拳论，都是原原本本 引自中国。虽然他强调了琉球本土有拳法，但他认为传说中琉球拳法的三个 来源于中国是有根据,他也无法否认的。

1935年，船越义珍全面修订了 1922年出版的《琉球拳法•唐手》，他在前 言中说到，当时出书，时间相当仓促，仅用一个月，就写成出版，所以有些粗糙, 有不少失误，经过10余年思考与提升，现在再花近一年时间，修订了原书稿, 取名为《空手道教范》。这本出版于1935年的专著，说到空手的沿革，先是提 到达摩创拳，再由少林寺的拳法传到冲绳。强调两次禁武的政策促成了冲绳 “空手”的发达。他谈到“当今空手发展如此迅速，与多名来往于中国与琉球之间的人分不开.取中国拳法之所长是不争的事实”①，这本书中还详细列出各 具特色的空手流派之源.即后来日本人比较认同的拳法是在琉球有那霸手、首 里手、泊手。这三种琉球拳法的源。泊手方法特点与首里手相近，逐渐并入首 里手。而那霸手演化成刚柔流，首里手由余洲安恒传承，后来成为松涛流。 ”随册封使而来的武官有叫7 音译为阿松），那霸的崎册、具志、友寄等人 向他学习了中国拳法。还有一人叫彳＞7-（音译为益华），是首里的松村、久米 的前里、湖城等人的老师；还有岛袋、比嘉、具志、长滨、东恩纳、桑江等问拳法 于音译为魏新然）。在泊的城间、亲泊、山田、仲里、山里、渡口 等向从福州安南漂来的中国人某某学习拳法，这样空手越来越精妙,越来越发 达。”虽然他极力回避中国拳法对琉球拳法的影响，但是基于事实，他也无法不 肯定琉球的唐手主体是受中国武术,特别是福建拳法影响而形成的。

（五）松村宗棍遗书的证明

松村宗棍3809—1899）是日本近代空手道发展的关键人物，是系洲安恒 的老师。被东京人称为近代空手道之父的船越义珍，在东京传播的就是经过 系洲安恒编成的平安五段等15个形。系洲安恒的武术思想与技术是直接传 承白松村宗棍。

松村宗棍出生在首里山川村。中国名字是武成达.号云男.也称武长。他 从小爱好武艺，17岁时在琉球武术界崭露头角。他在文武并举的道路上不停 追逐,作为智勇双全的武人名噪一时.他不到30岁就成为第十七代琉球王尚 濒的护卫。接着在十八代尚育王、十九代尚泰王身边护卫，三代连任琉球王身 边护卫要职。他曾作为琉球王国的使者.两次到福州，还两次被派遣前往萨摩 藩.松村宗棍最后担任进贡之役到福州时已经51岁,在拳法相当盛行的福 州，松村宗棍的武艺水平与人品得到了中国武术同行的尊敬。那时的武术训 练还是极秘密的.一般不让外人观看，但是对宗棍来说，他的训练对各派开放. 可以自由参观。

宗棍曾给自己学生桑江良正写过一封信，此信原件一直保存在桑江后代 手中。。这是当代留下的有关琉球唐手最古老的文献.是权威而珍 贵的文献实物。这卷卷轴在琉球唐手历史中被称为“宗棍遗训”。在冲绳许多 空手道馆.都挂着复制的“宗棍遗训I”作为经典理论。这幅用毛笔写成的卷轴. 反映了松村宗棍深厚的中国文化修养,也充分表达了他对拳法的整体看法,加

①船越义珍.空手道教范东京

②根据最近的报道.桑江良正后代为了便于空手道研究，已经于2009年将此信原件 赠送给冲绳博物馆.

上他两次到中国的经历和传承给余洲安恒的理论与技艺*也说明了近代琉球 空手是根植于中国的。

信中写着：“文武之道同一理也。文武共有三道。文道有三：谓'词章之 学''训诂之学''儒者之学词章：就是遣词、造句、作文,在于应付考试追求 科名爵禄。训诂：就是探究经书之义理，得以诲人。然而以上两学求的只是文 艺之誉，难以称正当的学问。儒者之学：通过格物、致知、诚意、正心，以齐家、 治国、平天下。这才是正当的学问。而武道之三学有‘学土之武艺名目之武 艺“武道之武艺学士之武艺在于：在头脑中只有练习的方法,与复杂多样 的舞蹈一样•成不了战守之法，如同妇人（舞蹈）一样。名目的武艺在于：计较 一招一式的胜负.或者因争论而害人或者伤身而给兄弟带来耻辱。武道之武 艺在于：以工夫而成就口？①以己之静待敌之喧哗,夺敌之心而胜之。不被扰 惑，不急躁.在于忠孝,如猛虎威鹫,不论何物都能制之。夫武在于禁暴、戢兵、 保民、定功、安民、和众、丰财，此之谓武之七德。文武之道在于一理，学士之 武、名目之武是无用之武,武道之武才是武的真谛。临机应变。五月十三日 松村武长桑江贤弟”。松村宗棍的信中表现出对中国文化的深厚修养，这种 修养体现在他对唐手传承中“文武兼修，以德为先”的中国武术思想。在这封 信中充分反映了作者对庄子《说剑》的学习思考。

（六）权威典籍《冲绳武备志》是永春白鹤拳谱

《武备志》一书,是明代茅元仪编著的，“其书言武艺者凡九卷，有弓、剑、刀、 枪、把、牌、髡、棍、拳.比较诸法.分载八十四卷至九十二卷。”篇幅浩大。但是这①本节译文由金城裕《从唐手到空手》的文本译出，由于文字本身有脱落.只好存疑 以待补正。

里讲的是冲绳流传的《武备志》,只是一 本小篇幅的拳谱手抄本。内容只涉及拳法。冲绳 刚柔流、泊手空手道协会会长渡嘉敷唯贤，从自 己老师手上得到一个手抄本拳谱，据书中记载： 手抄本传承为宫城长顺（1888—1953）一比嘉世 幸（1898—1966）一福地清幸（1919— 1975,本姓 蔡，祖籍福建泉州南安，是闽人三十六姓入琉球 的第19代）一渡嘉敷唯贤。

手抄本内容有如下九部分；一是白鹤拳历 史：方七娘如何创拳等。二是有关武德的教育与 训诫：“恕忍二字，一生用之无穷，能退一步，天宽 地阔”等。三是套路名称：有罗汉头匡、二匡、二 十八打等。四是跌打损伤的药性及药方:指示十 二时辰部位。五是十二时辰与击打穴位及解药。

六是拳法要诀:拳之要、古法大刚论章、解脱法、孙武子云等。七是铜人穴位。 八是白鹤拳胜败48图：如锁喉寒阳手胜.扭发撞脑手败。九是验方：金不换 膏、八仙过海丸、跌打止痛方等。

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