在各种说法中，不仅器械的选择有所不同，其排列的顺序也有变 化，这反映了对各种器械的重视程度不一。但从中我们也可以看出两 个特点：一是几种主要器械较为固定，在各种选法中都相同，如刀、 枪、佥h棍等。这说明了武术器械发展的稳定性。其中有些器械直到 今天仍然是武术表演和比赛的重要器械。二是包含面较广。虽有各种 说法，但在排列上都有了长兵器、短兵器、重兵器、轻兵器、硬兵 器、软兵器等。这反映了器械实用化发展的一个趋势。（三）武术运动形式的分类武术按照运动形式分类，可分为套路运动、搏斗运动和功法运动 三大类，各类又包括相应的内容。例如，套路运动分为单练、对练和 集体演练；搏斗运动分为散打、推手和短兵等；功法运动分为柔功、 硬功、内功、外功、轻功、眼功和耳功等。其中功法是2004年以来由 国家体育总局武术运动管理中心推出的新赛事，它在众多的传统功法 中选出了符合“科学健康、特点突出、方法简明、观赏娱乐”的规定项 目（单掌断砖、石锁上拳、对拧长杆、抛接沙袋、绳镖打靶、桩上徒 搏）和自选项目（克服重力组、击打能力组、灵活能力组、其他能力 组）两个大类，实现了比力量、比速度、比柔韧、比稳定、比准确、 比技巧、比难美、比格斗的目标。三、独特功能是武术文化形态的外表武术的功能有多种，但有主次之分，同样是一种功能，在不同的 历史阶段其排序是有区别的。例如，古代时突出武术的“技击自卫功 能”，而现代更重视它的“养生健身功能”。无论如何，有一个基本原理 是非常清楚的，那就是武术的“攻防技击”本质不能丢。虽然武术有技 击自卫功能，但它有别于“你死我活”的厮杀，其中武德制约着技击自 卫的尺度；虽然武术有养生健身功能，但它绝不是大众气功的翻版， 其中武术内功融入了更多的内涵；虽然武术有竞技比赛功能，但它的 整体不可能是竞技运动，其中武术比赛内容只是很小的部分；虽然武 术有表演娱乐功能，但它不同于一般的曲艺娱乐节目，其中“内外兼 修，形神兼备”起到调控作用；虽然武术有武德教育功能，但它肯定不 是一般意义上的说教，其中武术的“门规、戒律”起到重要作用。近十 年来，武术的文化经济功能明显提升，这也是本书特别提出的当代武 术功能之一。就武术的文化经济功能而言，至少涉及武术产业、武术 市场和武术消费三大块，主要表现在以下四个方面：一是习武为健 身、防身和修身，“三身”为长寿，长寿就可能提高劳动生产力，减少医疗开支。上海的一份调查显示：在518名参与体育锻炼的人群中练习拳术、剑术、练功十八法、养生气功的人占总人数的70.1%，这充分 反映了武术在体育运动中的重要地位。二是武术作为一种精神产品， 正消费于全民健身活动当中。例如，武术服装、器材，武术培训、娱 乐，武术旅游、保健，等等。三是武术馆校的平稳发展、武术之乡的评比，拉动了当地相关产业。四是“以武塔台，经贸唱戏”成了一些武 术发源地的习惯做法，使产品、健身、休闲、旅游为一体的综合活动 带动了当地相关产业的发展。不仅在中国，在美国一部分人学习了中 国武术后，再传给其他人时深有体会地说，习武能使自己进入一种宁静的心境。第二节 武术文化中的哲学思想体用，即健体与实用（技击）的统一。无论古代还是现代，习武 者均追求体用结合的目标。武术最本质的功能是实用，其实用的前提 是以身体、体质、体格、体能、素质作为基础的。没有强壮的体魄做 保证，其实用性也就难以奏效，所以武术界有“用为护体，体为用本” 的说法。其实质反映了体用互补、良性转移、相互依存的辩证关系， 是哲学研究的基本范畴。古代哲学家以“体”为本体和实体，以“用”为 作用、功用和用处，这是其本来含义。在中国哲学的长期影响下，逐 渐形成了一种“有体有用，体用一如”的思维模式，体用范畴也被赋予 了复杂多样的含义，其中武术中有诸多的体现。例如，古代军队中强 调的“搏刺强士体”就是典型的“体用统一”规律的实践，一方面说明通 过“搏刺”这种形式的运动，可以达到“强士体”的目的；另一方面也说 明了为更好地“搏刺”，就必须以良好的“强士体”为基础，或者说“强士 体”是通过“搏刺”来实现的。所以说“搏刺”和“强士体”是互为体用、相 互依存的。在武术运动中蕴含着丰富的“体用并重”哲学思想，很值得 研究和实践。一、“体用并重说”的理论依据“体用并重说”是辩证思维的具体再现，在古代哲学思想中可以找 到其理论依据。“体用”二字最早见于《周易•系辞•上》，说：“故神无 方而易无体”“显诸仁，藏诸用”这里的“体用”二字已蕴含着后来作为哲 学范畴的基本含义。体用并重始于战国末期荀子，《荀子・富国》说：“万物同宇宙异体，无宜而有用为人，数也。”这里的“体”指形体， “用”指功用。荀子虽然提出了体用的概念，但对体用关系未做深入研 究。可以说，体用并重在先秦时期还是个别的、偶然的，尚未形成具 有确定含义的哲学范畴。这种状况在两汉时期没有发生根本改变，不 过有体有用的观念已经运用到较为广泛的领域，东汉魏伯阳在《周易 参同契》中就有“内体”和“外用”对举的提法。魏晋时期，“体”和“用” 成为一对重要的哲学范畴，但一开始就表现了唯物主义思想与玄学的 对垒。王弼和韩康伯等人从无为的思想出发，提出了以无为体、无为 有之本体、以有为之功用的玄学“贵无论”。裴顾有针对性地提出了“崇 有论”“自生而必体有”，必须以有为体。唐朝的崔憬以实例说明“动物 以形躯为体为器，以灵识为用为道”的体用范畴。宋元明清时期，体用 范畴更广泛地被哲学家使用。程颐提出了“体用一源”的思想，他说： “至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”南宋的慧能道： “定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之 时慧在定。”明末清初思想家王夫之更以鲜明的唯物主义立场和朴素辩 证的思维方法剖析了“立体废用”的本体论，从物质实体及其作用、功 能、属性的意义上来使用体用范畴，而且符合本质和对象的意义上来 运用体用范畴。这在某种意义上说明了体用的“相因”“相涵”的关系， 也集中体现了他在体用论上的科学精神。近代以来，以谭嗣同、张之 洞、严复和孙中山等为代表的唯物主义者，对体用范畴也都有过精辟 的论述。这些观点和思想为“天下之用”，武术理论也正是在这样的文化背 景下而不断得到丰富和充实。二、“体用并重”的具体体现（一）拳家之说多数武术流派追求体用兼备的效果。通背拳释义有：“理象会通， 体用具备。”这里的“理”是指拳理、原理和机理等意思，“象”是意象、 形象和现象等寓意，强调练通背拳要明确其拳理和意象，达到体用兼 修的目的。八卦掌以易理为拳理，要求“以静为本，以动为用”，强调 “以静制动，后发制人”，一动一静，互为其根，并表明二者的转化关 系，即动静相因，动静相即，缺一不可。在这里举一个技击实例：敌我对峙时，我不动，便很主动，此时可以用拳法击彼的头、胸或腹， 也可以起脚击其裆部、胸腹，或虚出拳脚诱惑对方。此时，我是主， 彼为客。然而，当我一拳打出或一腿踢出后，形势就变了；我若用拳法打击，就限制了腿法的攻击，陷入被动；而对方却有了相当的主动 权。这时，主客易位，我由主动变为被动，而对方则由被动变为主 动。当然，这种主客易位并非绝对化。太极拳强调以“柔”为体，以“不争”为用，要求肢体放松，动作柔缓；在追求极柔的过程中，逐渐步入 老子所说的“天子之至柔，驰骋天下至竖”“柔弱胜刚坚”的境界。在与 人推手时，要“不争”，不顶不抗、随屈就伸、粘连粘随，舍己从人。 在“不争”中求永存，步入“为而不争”“不争而善胜”的境界。人们在推 手中还总结出了“柔过渡，刚落点”的发劲特征，当与对方搭手时，肌肉相对放松，外形运转较柔缓，可呈圆弧形；当对方出现漏洞时，加 速收缩肌肉，外形动速急增，呈直线形，刚硬重实的发力以击中目标。

浏览6次