清乾隆年间王宗岳所著《太极拳诀》中的“十三势歌”有：“若言体 用何为难，意气君来骨肉臣，详推用意终何在？”这里将“意念”和“气 力”主宰于“体用”，也就是说强体、实用效果来自意气的诱导。武当武 术追求“性命双修”的目标，有名师说：“本乎天者，谓之命；率乎己 者，谓之性”其“性命”二字，儒、释、道三家有不同见地。例如，儒家 以尽性立命为宗，释家以养性听命为宗，道家以练性寿命为宗。其关 键就在于以神为性，以气为命。著名的少林拳，则起初重练外刚，主 于搏人，硬打硬进，直出直入，突出其“用”，发展至清政府入关时， 提倡内外兼修，身心双练，体用结合。据《少林拳术秘诀》云：“内功 之修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之， 则为神功极致”“乃参证禅机，冀臻上乘，于是始有内外交修之旨，身 心两修之功，其技乃别开一生面，而非复昔日之景象矣”。此说又突出 了“体”，二者结合才是少林拳的真谛。（二）打练并存最早的拳术套路与技击紧密结合，是训练攻防格斗技术的重要手 段之一。的确，古时的军旅武术十分重视攻防格斗技术，因为它与战 争的胜负和士兵的性命是息息相关的，通过单式招法和连接套数来实 现技术的提高。戚继光在《练兵实记》中讲“舞、对二事全然不通，与 未习者为不知”“能舞而不知对，能对而不知舞，虽精兵只作中”，又说 “先自跳舞”“舞毕即以花枪对之，次以本刀对砍”。戚继光在练兵时强 调单舞和对搏应皆能，缺一不可。通过套路练习，有助于灵便身手和 掌握对搏招法，还能展示出功法训练的效果；通过格斗练习，有助于 体会武术的意识和动作攻防的含义，也能展示功法训练水平的高低。 近代武术家李存义认为：“自己练趟子为之体，与人相较时，按练时而 应之为之用。”这里讲的就是体用结合和打练结合。武术的动作素材是以攻防性能为本质的，并兼容攻防再现性和表 现性。再现性指动作能够再现其母体的实用价值，在实践运用中发挥 攻防效用。戚继光编的三十二势长拳、程宗猷编的《单刀法选》《长 枪法选》中的动作，都称得上招招皆可实用的技法。表现性是指动作 能够表现出母体动作的攻防意向，而不一定能发挥实用技击的作用， 这类动作多用于锻炼身体，为实用做体能方面的准备。武术攻防的“两 性”是习武者所追求的目标。武术谚语有“练拳不练打，临阵少方法”之 说，强调单练与对练、套路与散打、套路与拆招、拆招与散打结合的 重要性。也就是说，只有打练结合，才能体会到攻防的真正含义。与之相反的是“打练分离”。“打练分离”是现代武术高度综合与分 化的结果，套路追求“高、难、新、美”的目标，而散打强调“远踢、近 打、贴身摔”的技术风格，彻底打破了原有的“体用结合”和“打练结合” 的规律。事物的发展就是由平衡到不平衡，再由不平衡到平衡的循环 往复的过程，每一次循环便是一次飞跃。“打练分离”使各自寻找或实 现新的体用结合点，但都没有离开“看、练、用”3条主线，只是侧重点 有所不同罢了。所谓“看”，是指观赏、娱乐、休闲等方面的功能； “练”是指习练、修炼、健身等方面的功能；“用”则是指技击、实战、 竞技等方面的要求。若从套路来看，对于绝大多数习武者来讲，是以 “练”为体，以“看、用”为用；对于少数竞技运动员则是以“用”为本， 以“练、看”为用；对于散打而言，几乎都是以“用”为本，以“练”或 “看”为用。对于不同的人群，其习武的目的不同，则体用的侧重点也 有所区别。打练分离也给武术进入奥运会设置了障碍。在这里需要了解一下 现在奥运会项目的分类情况，现设大项28个分为4类：第一类是技术 型，如自行车、射击、射箭、皮划艇等；第二类是对比型，如体操、 跳水、马术等；第三类是球类，如足球、篮球、排球等；第四类是对 抗类，如拳击、击剑、柔道等。奥运会设项有一个标准，即任何项目 均不能跨类别出现在奥运会中，而兼容套路与散手的武术却横跨对比 型与对抗型两大类，这是竞技武术进入奥运会的一大难题。（三）学以致用习武的目的在于传武、用武，这是其基本宗旨。武术的生存与发 展取决于自身的实用价值。武术来源于实践，经过加工、提炼，再用 于实践，并成为武术发展的轨迹。习武者多着眼于切合实用，无论拳 术，还是器械套路的一招一式均强调它的实用性，反对花架子。下十 年苦功，方能功夫深久。戚继光在训练士兵时要求做到“按一字对戳一 枪，每一字经过万遍不失”，最后才能达到“方可随意应敌，因敌制胜” 的目标。在习武过程中，每招每式、进退开合、闪展腾挪等有形的东 西是可以直接传授的，但内在的意境、神韵、气韵、武术之道的精微，则是只可意会不可言传的。民间有句保守习气较重的拳谚说：“宁 教十手，不教一口。”这就要求习武者用直觉去领悟、体验。历代武术 名家都是穷毕生之精力而研习其技法精微绝妙之理，也正验证了 “要练 惊人艺，须下苦功夫”的道理。习武是个过程，用武是个目的。习武是有程序要求的，违背其规 律会欲速不达。早在明代，戚继光在《纪效新书•拳经捷要篇》中说： “大抵拳、棍、刀、枪、叉、钯、戟、弓矢、钩镰、挨牌之类，莫 不先由拳法活动身手。其拳也，为武艺之源。”何良臣在《阵纪•技 用》中也有类似的说法，即“学艺先学拳，次学棍。拳棍法明，则刀枪 诸技，特易易耳，所以拳棍为诸艺之本源也”。作为最基础的拳术，又 有“要练拳，须站桩；欲习打，先练桩”的要求，表明学习套路或散打 都将桩功放在优先练习的地位，使下盘稳固、扎实。然而，“年拳，月 棍，久练枪”又是对不同套路修炼时间的基本要求，若要较好地理解套路的攻防含义，还需要长期磨炼。武谚中所说的“拳打千遍，其理自 见”，同时告诫“练拳不习打，临阵少方法”。由套路向散打实用性的过 渡还要经过“拆招”和“喂手”的过程。“拆招”无非是将成套动作化整为 零，强调对动作细节和攻防含义的剖析，以便真正弄清楚动作的实用 价值。“喂手”是传统武术最常用、最有效的加深体会攻防技能的方 法，若甲方进攻，则乙方就是防守，反之则是互换。喂手时，既可以 是一个动作，也可以是一组动作，对方是反复的接手，直到动力定 型。咏春拳独特的“藕手”练习是典型的假设性敌我双方已接触之后的 反应性练习，是向搏击过渡的桥梁。藕手是一种实用性极强的训练方 法，目的在于尽量运用自己所学得的技术，招来招往，如切如磋，双 方都可以是赢家，不需要有一方被对方击倒。现代散打、拳击、跆拳 道等对抗项目训练中的陪练就有“喂手”的意味。戚继光在武术实用价 值方面也有精辟的论述：“既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇， 当思何以胜之，何以败之，勉而久试，怯敌还是艺浅，善战必定艺 精。”不同年代的习武之人，其“致用观”是不同的。随着当今社会的进 步，人们对武术的需求也在增多，体现在学以致用的“用”字上也会有 较大的差别。例如，中老年人习武是用于健身、休闲；青年人习武用 于自卫、强体；少年习武则用于树立尚武精神和自强不息的精神等。（四）整体意识武术的整体意识首先体现在对人体的认识上。一般将人体分为“三 节”，即上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节；根节为基础，具有载 负身体移动、支撑完成动作、催促劲力发放的作用；中节是全身的枢 纽，具有联系两端、顺达劲力、促进全身协调运动的作用；上节是全 身的首脑，具有顶领全身、驾驭动作、完成攻防目标的作用。通过各 节的协调运动，才能体现出“四肢百骸总为一节”的整体性。其次，体现在“内外兼修”方面。武术将人体内在的、无形的意、 气、劲，与外部的、有形的肢体视为统一的有机整体，要求意、气、 劲、形保持高度的一致性。讲究“内练精气神，外练手眼身”，又有“外 练筋骨皮，内练一口气”等。有拳家指出：“练有形者（外），为无形 （内）之佐，培无形者为有形之辅。”无形则无神，无神则无味，如此内外俱练，以求体用一致。刘殿琛在《刘殿琛形意拳术抉微》中指 出：“武术一道，有形者为架势，无形者为气力。

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