武术家和普通 健身爱好者在身体素质上的区别，不是谁花的精力和时间更多，而是 使用的训练模式与训练方法不一样，也就是所谓的功法不同。只有真 正系统地练习传统武术后，才能真正了解传统武术的精髓。现代体育运动在健身方面具有很大的局限性。现代体育运动是一 种纯动型的健身法，运动时如果量度和强度甚至姿势掌握不好，如运 动过量、耗能过大、姿势不对，轻则会出现疲劳过度，久之则积劳成 疾，对身体健康十分不利；重则伤筋动骨，甚至会有生命危险。因 此，这种现代体育运动并不适合年老体弱以及心脏病、肝病、肾病、 高血压等慢性病患者。而中国的传统武术虽然与现代体育一样，其运动形式大致相同， 但多以中医理论为依据，认为人的生是自身生理平衡运动调节的结 果。养生之道就在于调养生息，运动锻炼时讲究动静相宜，不可偏 废；练养结合，不可脱离。只有这样，才能使人体的神与形相协调， 补充日常生活中的劳动、工作、学习所消耗的体能，修复所造成的伤 病。形体的动主要练人的筋、骨、皮，形体的静主要练人的精、气、 神，通过调节人体的阴阳平衡机能达到防治疾病、健身延年的目的。从中医理论讲，很多疾病都是因体内阴阳失衡导致内分泌失调而 引起的。传统武术中，如内家拳的太极拳、形意拳、八卦掌对于治病 疗伤都有着不可思议的奇效。这些拳法不仅符合人体生理结构，还讲 究练气，气行人体十四经络、奇经八脉，走遍全身内外，起到自动按 摩的功效。久经习练，正气旺盛则百邪不侵、百病不生。传统武术还讲究修身养性，可让人保持良好的心态和性格。中国 有句古话叫病由心生。心态出现问题必然会在身体上反映出来，只有 心态好了身体才会好。因而要达到身体健康，修心也是必不可少的一 步。传统武术需要长期练习与领悟，要求身体和心理的协同提高，最 终达到以柔克刚、从容应变的程度，练得越多越深入，其性格越平和 越内敛，自我控制力也越强。总而言之，中国传统武术强调身心双修、内外兼备，是极有价值 的健身运动。现代体育锻炼身体，传统武术益寿延年，一在“养身”， 二在“养心”，这是二者之间最大的区别。第二章民间武术文化的发展与形成第一节 武术文化形态的结构分析武术文化是中国文化的基本形态之一，之所以称为“武术文化”， 其考量有三：第一，武术文化是中国传统文化整体的有机组成部分； 第二，武术文化自成体系；第三，武术文化体系能全面反映中国文化 的基本精神。那么，究竟是如何反映的呢？概括有五点：武术能反映 刚健有为的进取精神；武术能反映伦理道德的人文精神；武术能反映 排斥神学的民俗精神；武术能反映“天人合一”的崇尚自然精神；武术 能反映师徒血缘的宗法精神。这五种精神又是通过武术文化形态逐步 展现的。武术文化形态就是武术本质、形式和功能的具体体现。一、攻防技击是武术文化形态的内核武术的本质是攻防技击，攻防技击是武术的内核，倘若失去了攻 防技击，就不可能称其为武术。研究武术本质，就必须弄清“武术”的 含义。翻阅古今汉字工具书籍，对“武”的解释清一色为：止戈为武， 或从戈从止。并将这种传统解释纳入所有的武术教材之中，广为流 传。然而，随着人们对武术认识的提高、研究的深入，对“止戈为武” 的质疑也随之而来，一些新的解释便应运而生。如樊云庆研究认为： 武字的本意是，人拿着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意。于 省吾则认为：武，从止从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即 示行也，征伐者必以武器，戈即武器。徐清祥认为：“武”的原义是威 武示威，象征着一个武将或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的 人。而韩建中则认为：“武”字“本身就包含了战争与保卫和平两个要 素，战争与保卫和平同时含在这里面，于是‘武’字的战争与保卫和平 的意项就对立统一起来”“这里面有搏斗，又有停止械斗”的意义。以上 认识，按照古汉字的发生、发展、变化过程去分析，依照祖先造字的 象形、指事、会意、形声去研究，都有它的合理性和存在的价值。为了更好地解释和理解“武”字，笔者对河南省安阳小屯村殷墟遗 址相关资料做了深入研究和分析，对甲骨文中的“武”字有了进一步的 认识。“武”字由止、戈二字组合而成，最初的表现形式是静态的“立足 持戈”，而后又形成了动态的“持戈而行”，至于金文以及后来的变化都 有一个渐进的过程。从甲骨文中“武”字的变化来看，其原始本义并非 止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立，注视前 方；或举戈而动，欲与人、兽斗。与人斗是争夺地盘和剩余价值，与 兽斗是维持生存和生命。至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误 解。古时对“武”字的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵 器，下要步走行军。而其他方面的含义都是后人赋予的。武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本义 究竟是什么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引 申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手 段，所以技艺也就被称为术。《现代汉语词典》将“术”解释为两层意 思：一是技艺、技术、学术；二是方法、策略。泛指操作方面的技 巧。实践证明，“术”有法而无定法；“术”贵在“变”，“术”贵在“活”。前 面已对“武”做了描述，再加上“术”的本义，应该这样表述：无论是与 人斗，还是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才能 争夺地盘和剩余价值，维持生存和生命。对“武”与“术”本义的引申认识和理解，并不是现代意义的武术概 念，但无论如何，武术的“攻防技击”本质是十分明确的，也是武术文 化形态有别于其他文化形态的根本所在。武术的“攻防技击”本质确定 以后，其“攻防技击”转换的特征也就表现了出来。形成“攻防技击”特 征是以双方格斗为前提的，双方都可以使用完全相同的手段和技术， 既可以防守，也可以进攻，或防守中实施进攻，或进攻中兼顾防守， 循环往复。一般情况下，进攻者是根据防守者的姿势而采取最佳的进 攻方法，也许是直线或曲线出击，也许是左侧或右侧攻打，也许是拳 法或腿法攻击，也许是组合性进攻……而防守者也是如此。对此，武 术界的共识是，精妙的防守，是对对手精妙进攻的反应；而精妙的进 攻，往往又是对对手精妙的防守的反应。在《武编前集》卷五中讲 道：“拳有定势，而用时则无定势……似惊而实取，似取而实惊，虚实 之用，妙存乎人。”这体现的是武术灵活多变的本质特征。由此我们又想到了两种古老的兵器一弓箭和暗器。由于两种兵器 在当时具有较强的杀伤力，它的实用性得到了普遍认同。例如，十八 般武艺以“弓”为首，而暗器超出了十八般武艺的范畴，这也充分说明 了两种兵器的重要性。但是时过境迁，今天的武术器械并不包括这两 种兵器，原因很简单，那就是这两种兵器不具备武术的进攻和防守转 换的本质特征。射出的箭是有去无回，只能进攻，不能防守，而暗器 以发出为进攻，防守却变成了徒手。二、分类形式是武术文化形态的中层武术的攻防技击是通过多种形式实现的。武术在分类上至少有三 种形式：一是流派的分类，二是器械的分类，三是运动形式的分类。（一）武术流派的分类所谓武术流派，是指由于不同的技术特点和风格而形成的武术派 别。早期有“长拳”与“短打”之类，“内家”与“外家”之说；“南派”与“北 派”之分，“黄河流域派”与“长江流域派”之划法，“少林派”与“武当派” 之别。现代有竞技武术、学校武术、健身武术、实用武术等。（二）武术器械的分类所谓武术器械，是指古时的“十八般武艺”和现代的器械种类，并 按照时间顺序有选择地排序。现今国家体育主管部门把古代“十八般武艺”中的各种兵器，按器 械性能归纳为四类，即长器械、短器械、软器械和双器械。长器械指 大刀、枪、棍、戟、铲、（镗）；短器械指刀、锏、匕首、鞭、钩、 剑；软器械指鞭、三节棍、梢子棍、流星锤、绳标；双器械指双刀、 双剑、双钩、双鞭、双头枪以及单刀加鞭。武术运动中的各种徒手拳 术，也就是古代“十八般武艺”中所称的“白打”。

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